Yuri Burlan'ın sistem vektörü psikolojisi bağlamında yamyamlığın psikolojik kökleri
Hayvanlar aleminde yamyamlığın veya kendi türünden bireyleri yemenin bilim adamları tarafından tür içi rekabetin tezahürlerinden biri ve doğal seçilimin sonucu olarak kabul edildiği bilinmektedir …
VAK listesinde yer alan In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014 tarihli hakemli dergi yamyamlığın psikolojik nedenleri üzerine bir makale yayınladı. Bu, Yuri Burlan'ın sistem-vektör paradigmasında bu konuda araştırma yapan dünyanın ilk bilimsel yayınıdır.
Bilimsel keşifler dünyasında dergisi, VINITI RAS'ın Özet Dergisi ve Veritabanlarına dahil edilmiştir ve Bilimsel Elektronik Kütüphanesi (NEL) dahil olmak üzere ülkenin önde gelen kütüphanelerinde temsil edilmektedir.
Etki faktörü RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
Dikkatinize makalenin tam metnini sunuyoruz:
Yuri Burlan'ın sistem vektörü psikolojisi bağlamında yamyamlığın psikolojik kökleri
Bizi bazen korkutan insanlık hakkında ne biliyoruz? Ve bazen şöyle diyoruz: “Bir adam bunu yapamaz! Hayvanlar bile bunu yapmaz! Vahşi korku, mide ile birlikte yavaşça bir yere batan ürpertici korku - yamyamlığı duyduğumuzda bu his muhtemelen her birimize tanıdık geldi …
Bunun hakkında ne biliyoruz? Ve atalarımız neden kendi türlerini yedi? Yamyamlık açlıkla ve yeme ihtiyacıyla mı ilgili? İlk bakışta her şey basit - açlıktır ve zayıf kardeşler her zaman oradadır. Bilinçsiz niyetiyle zaten insan olmaya çabalayan canlının hayvan dünyasından ayrılmasına, hayvansal bileşeninden aktarılan fenomenler eşlik etti. Yamyamlık bunlardan biridir [13].
Hayvanlar aleminde yamyamlığın veya kendi türünden bireyleri yemenin, bilim adamları tarafından tür içi rekabetin tezahürlerinden biri ve doğal seçilimin sonucu olarak kabul edildiği bilinmektedir. Sebepler olumsuz çevre koşulları, yiyecek, içecek eksikliği vb. Olabilir. İnsanlarda yamyamlık veya antropofaji, kendi türlerinin yemesidir. Akrabalar veya kabile üyeleri de yiyecek olabilir.
Dünya ikili. Bu ikilik aynı zamanda bilinç ve bilinçdışı kategorileriyle de ifade edilir. Kollektif bilinç, gelişmiş ve gerçekleştirilmiş bireylerin gerçek farkındalığından oluşan seviyeye henüz büyümedi. Bu arada bilinç, temelde sadece bir kişinin arzularını üreten, gücünü sürekli artıran bilinçdışını rasyonelleştirmemize yardımcı olur. Sol ve sağ tarafların (bilinçsiz ve bilinç) ideal olarak eşit büyüklükte olması gereken sonsuzluk sembolü ile işaretlenen evren, bir kişi aracılığıyla dünyadaki göreceli dengeyi etkiler. Nihayetinde, insan arzusu nihai öz farkındalığa ulaşmalıdır.
İnsan arzularının oluştuğu hipostazlardan biri besindir. Eklenen yiyecek arzusu, medeniyetleri ve insanın bir tür olarak gelişimini de yönlendirir. Yiyecek, insanın hayvan özünün kontrol kolu haline gelir. İnsan arzularını ve bunların gerçekleşmesini ölçmek için küresel bir kavram olarak gıda, medeniyetlerin gelişme düzeyini belirleyebilir.
Bugün dünyada gıda tedariki sorunu çoktan çözüldü. Ve böylece geleneksel bilimdeki yamyamlığın doğası bir sır olarak kalır. Sistem-vektör psikolojisinin metodolojisini kullanarak, 4 tür yamyamlığı ele alacağız: yiyecek, akut uzun vadeli yiyecek kıtlığı ile ilişkilidir, kendini açlık şeklinde gösterir; ritüel, fedakarlık ve ardından ritüeli gerçekleştirmek amacıyla antropofaji eylemi gibi; suçlu, insanlardaki ruhsal bozukluklarla ilişkilidir - çoğu durumda, gelişmemiş ve gerçekleştirilmemiş bir oral vektörün taşıyıcıları; sosyal yamyamlık, bir kişinin bir iftira sonucunda bir sosyal gruptan çıkarılması (hayatta kalması) ile ilişkilidir.
Makalenin ilerleyen kısımlarında, sistem vektörü psikolojisi bilgisine dayalı olarak çeşitli yamyamlık türlerine ilişkin anlayışımızı ortaya koyacağız.
İnsani gelişme tarihinde gıda yamyamlığı birçok kez yaşandı. Yani, sadece 20. yüzyılda Rusya'da 21-22, 32-33, 46-47'de kıtlık dönemleri vardı. (Leningrad ablukasını saymaz) [1; 3, s. 94].
21-22 kıtlığı hakkında A. Neverov'un "Taşkent - ekmek şehri" adlı unutulmuş bir kitabı var. Şu sözlerle başlıyor: “Büyükbaba öldü, büyükanne öldü, sonra baba. Mishka sadece annesi ve iki erkek kardeşiyle kaldı. En küçüğü dört yaşında, ortadaki sekiz yaşında. Mishka on iki yaşında … Mikhail Amca öldü, Marina teyze öldü. Her evde merhum için hazırlanırlar. İnekleri olan atlar vardı ve yediler, köpekleri ve kedileri yakalamaya başladılar”[10]. Bu kitap, 1921 sonbaharının başında bir arkadaşıyla birlikte ekmek için Taşkent'e giden Samara eyaletinin Buzuluk bölgesindeki Lopatin köyünden bir çocuk hakkında yazılmıştır. Cesur çocuk sonbaharın sonlarında eve ekmekle döndü, ancak o zamana kadar sadece annesi hayatta kalmıştı.
1922'de, yamyamlık raporları giderek artan bir sıklıkta Moskova'ya gelmeye başladı. 20 Ocak'ta Başkurtya'daki yamyamlıktan bahsedildi ve 23 Ocak'ta ülke liderleri, Samara eyaletinde vakanın münferit vakaların kapsamının ötesine geçtiği konusunda bilgilendirildi: "Kıtlık korkunç boyutlara ulaştı: köylülük hepsini yedi Suretler, kediler, köpekler, bu sırada ölüleri yiyorlar, onları mezarlarından çıkarıyorlar. Pugachev ve Buzuluk semtlerinde, tekrarlanan yamyamlık vakaları bulundu. Yürütme komitesi üyelerine göre Lyubimovka arasında yamyamlık muazzam biçimler alıyor. Yamyamlar izole edildi”[4].
Açlıktan ölmekte olan ilçelerde yamyamlığın gerçeklerinin kaydedildiğine dair haberler vardı [12]. Bu tür yamyamlık vakaları, kitlesel bir kıtlık olduğunda veya şartlar nedeniyle bir kişi veya bir grup insan dünyanın geri kalanından tecrit durumunda olduğunda ortaya çıkar.
Bu, kuşatma altındaki Leningrad'da olduğu gibi Rusya'da, Nazi toplama kamplarında ve Avrupa, Afrika veya diğer kıtalardaki savaşlar veya mahsul kıtlığı ile bağlantılı kıtlık zamanlarında oldu.
İnsanın hayvani doğası, hayati ihtiyaçların akut bir kıtlığı durumunda kendini gösterir - yemek, içmek, nefes almak, uyumak, her şeyden önce halk sanatında, örneğin şu sözlerde: "Açlık teyze değildir" "İyi beslenen aç birini anlamaz", "Çiy değil, ağzımda toz yoktu", "Ekmek parçası yok, kulede hasret var", "Göbek sepet değil: bankın altına koyamazsınız”,“Aç bir adam da bir taşı ısırır”,“Aç bir adamın ekmek kesmesine izin vermeyin ()”," Ekmek ısıtır, kürk manto değil. " Açlığın anısı (sadece genetik değil, aynı zamanda eserler biçiminde de) nesilden nesile aktarılır, çünkü bu hafıza türlerin hayatta kalmasına yardımcı olacaktır. Buradaki özel görev bütünlüğü korumak ve insan canlı ağırlığını artırmak, doğum oranını artırmak, sayıyı korumak ve dolayısıyla açlık ve kayıp olasılığını ortadan kaldırmaktır.
Sadece sözler ve atasözleri, insanlığın açlık ve yiyeceksizlik konusundaki genel endişesini ifade etmez. Masallar zengin bir halk hikmeti ve geçmiş deneyimler kaynağıdır; bu deneyimi geleceğe aktarmak için kuşakların deneyimlerinde zor yaşam koşullarını korurlar. Rus folklorunda, açlık hikayeleri korunmuştur, örneğin "Kurt ve Yedi Küçük Keçi" hikayesi, aç bir kurdun bir eve girip sakinlerini yediği, sadece bir keçinin hayatta kaldığı bir durumu anlatır. Bu durum, bir kişinin uzun süreli oruç tutması nedeniyle eylemleri üzerindeki kontrolünü kaybettiği tipik bir gıda yamyamlığıdır.
Bazı peri masalları çok sayıda yamyamlık durumuyla korkutucudur, örneğin "Güzel Vasilisa" masalında Vasilisa dolabına gitti, bebeğin önüne pişmiş bir akşam yemeği koydu ve şöyle dedi:
- Bebeğim, ye ve dinle kederime: beni ateşe Baba Yaga'ya gönderdiler, Baba Yaga beni yiyecek!
"Baba Yaga" masalında, Yaga işçisine döner:
- Devam et, hamamı ısıt ve yeğenini yıka, bak, onunla kahvaltı etmek istiyorum.
Yıkıcı gıda yamyamlığının aksine ritüel yamyamlık, ilkel sosyal ilişkilerin bir tür dengeleyicisi olan "sosyal yapıştırıcı" işlevini yerine getirir.
Ritüel yamyamlık, belirli bir amaçla gerçekleştirilen ritüellerdir. Hangisi? Yuri Burlan, bu fenomenin bilinçsiz kökenlerini sistem-vektör psikolojisi temelinde ortaya koyuyor. Eski insanlar büyük gruplar halinde vardı ve grubun bütünlüğünü korumak için grubun parçalanmasına katkıda bulunabilecek çeşitli iç ve dış tehditleri belirlemek gerekiyordu.
İlkel insanlara yönelik dış tehditlerin varlığı bir şekilde az ya da çok açıktı - bunlar avcılar, diğer ilkel kabileler, hastalıklar, doğal afetlerdir. Ancak, varlığı herkes tarafından değil, sadece grubun bazı üyeleri tarafından fark edilen bir iç düşman da vardı. Başarısız bir av, soğuk, uzun süreli zorunlu hareketsizlik durumunda büyüyebilecek karşılıklı bir düşmanlıktı. Grup içindeki çatışmalar arttı ve sağlıklı ve güçlü savaşçıların, kadınların ve çocukların acı çekeceği bir kavgaya dönüşebilirdi. Artan hoşnutsuzluk için bir "tahliye vanası" gerekiyordu.
Böyle bir hoşlanmama duygusu, hoşlanmama duygusunun var olmadığı bir hayvanın aksine, yalnızca bir kişinin karakteristiğidir. Av sırasında avcı, kurbanı sevmez, beslenmek ve hayatta kalmak için avlanır, artan gerilimi nefret şeklinde hafifletmek için değil. Kendi grup üyelerine karşı artan saldırganlık, genel bütünlüğü yok etme tehdidinde bulundu ve bir çözüm bulundu.
Grubun en zayıf üyesini (dermal-görsel bir çocuk) öldürme ayini ve ardından yamyamlık eylemi, serbest bırakma valfi haline geldi ve ardından antropofajinin yerini hayvan kurban etti. İlkel gruptaki görsel açıdan en zayıf ve savunmasız çocuktu. Avlanamıyordu, çünkü görsel vektörü acı ve cinayete dayanamıyordu, ilkel bir sürüde alıcı, bekçi veya işçi olarak işe yaramıyordu, bu yüzden sürünün kendi içindeki gerilimi azaltmak için bu tür bireyler feda edildi. Ayin, ilkel bir oral yamyam olan oral vektörü olan bir adam tarafından yönetildi.
Grupta düşmanlık duyguları ve artan saldırganlık, sahne arkası meraklıları tarafından yakalandı - oral yamyamın eylemlerine rehberlik eden koku vektörü olan bir kişi. Bu tür olaylar, bir kişi grubun diğer üyelerini yiyecek dağıtımında rakip olarak ve potansiyel gıdanın kendisi olarak algıladığında, yiyecek elde etmenin getirdiği zorluklar nedeniyle ilkel grupta meydana geldi. Aşiret arkadaşlarına karşı giderek artan bir düşmanlık yaşayan insanlar, yamyamlık eğilimleri yaşarken, aynı zamanda kendilerini yasaklayanlardan nefret ediyorlardı.
Saldırganlık telaşını ancak, konusu görsel-tenli çocuk olan ortak nefret temelinde birleştirerek, ilkel grubu ve gerginliği azaltır. Karşılıklı düşmanlığın artmasıyla, doğum oranı sınırlı olmadığı için döngü tekrar tekrar tekrarlandı [7; 2].
Bir başka ritüel yamyamlık türü, yenen kurbanla aynı nitelikleri edinme arzusudur. Hem Amerika'da, Afrika'da, Avustralya'da, Pasifik Adalarında ve hatta Asya'da, 20. yüzyılda böyle bir yamyamlık gözlemleri vardı [6].
Örneğin, efsaneye göre öldürülenlerden aktarılan nitelikler elde etmek için öldürülen askerlerin cesetleri veya vücutlarının parçaları yakıldı ve yenildi - bunlar güç, kurnazlık, beceri ve dayanıklılıktır. Bu tür yamyamlığın kanıtı eski efsanelerde korunmuştur, örneğin Zeus, zekasını ve kurnazlığını elde etmek için karısı Metis'i yer. Oyun sırasında kendisini küçültmesini ister. Metis bir eşin arzusunu yerine getirir ve Zeus onu yutar. IV Lysak monografisinde bir dizi yamyamlık araştırmacılarına işaret ediyor [6].
Bunların izole edilmiş çalışmalar olduğunu ve Elibrary.ru elektronik kütüphanesinde bu konunun açıklanmasına adanmış bir düzine makale bile bulunmadığını unutmayın. Öyleyse, L. G. Morgan "Ancient Society", Avustralya yerlilerinin yamyamlığını tanımlayan İngiliz bilim adamı L. Fyson'a atıfta bulunur: "Wide Bay bölgesindeki kabileler yalnızca savaşta düşen düşmanları değil, aynı zamanda öldürülen arkadaşlarını ve hatta sahiplerini de yerler. doğal nedenlerden öldü "[9].
N. N. Miklouho-Maclay, Amirallik adalarının yerlilerinin gelenekleri hakkında şunları yazdı: “Yamyamlık burada çok yaygın bir fenomendir. Yerliler, insanların etini domuz etine tercih ediyor”[8].
Yaygın bir uygulama olarak yamyamlık Afrika, Güney ve Kuzey Amerika ve dünyanın diğer bölgelerindeki etnograflar tarafından keşfedildi. L. Kanevsky, Afrikalı kabile Ganavuri, Rukuba ve Kaleri'nin temsilcilerinin öldürdükleri düşmanları yediğine dikkat çeker [5]. Sierra Leone'deki Leopard Topluluğu gibi bazı gizli Afrika toplumlarında cinayet ve yamyamlık bir gruba ait olmak için gerekli koşullar olarak görülüyordu. [6]
Kültür, yamyamlığı kendi türünün (hatta ten rengi erkek çocukları) yemeyi tam bir yasaklama düzeyiyle sınırlandırmıştır, ancak bir kişide düşmanlık kalır ve çoğu zaman kültürel üst yapının "kapılarını ve pencerelerini kırar" ve buna dönüşür. "sosyal yamyamlık" deniyor. Bu fenomen, grup üyelerine karşı genel bir düşmanlığın oluşumu ile ilişkilidir ve modern bir insanın karakteristiğidir.
Çoğunlukla, sınıftaki herkesten farklı olarak bir çocuğa zorbalık yapma olgusu vardır, belirli nedenlerden dolayı bir grup çocukta rütbeye ve yarışmaya hazır olmayan çocuklara takma adlar yapıştırır. Zaten yetişkin bir takımda sık sık dil kaymaları oluyor. Konuşma dilinde sözelleştirme çok gösterge niteliğindedir - "birini yediler", dedikodu yaparlar, insanlar hakkında olumsuz söylentiler yayarlar, çeşitli hikayelerin ayrıntılarını tatarlar, ortak nefret ve düşmanlık temelinde birleşirler.
Kitle iletişim araçları aynı zamanda, modern toplumda koku alma ölçüsünün sözlü müjdecisi olarak hareket ederek evrensel "yeme" ile meşguldür. Haberleri çiğnemek, ayrıntıları tatmak, olayları ve olumsuz senaryoları tartışmak, geniş kitleleri evrensel nefret ve düşmanlık temelinde birleştiriyor.
İlkel duygularımızın fırınına gittikçe daha fazla odun fırlatan medya, yalnızca kültürel yasakların en ince katmanıyla sınırlandırılır, böylece kendileri de arketipsel olarak hareket ettikleri için bir kötülük yapar. Çoğu zaman medyada uydurulan modern politik skandalların çoğu, antropofajinin ilkel ritüelinin aktarılmasından başka bir şey değildir - koku alma önleminin silahı altına düşen birinin koşullu fedakarlığı, politikanın ana ve ana oyuncusu dünya sahnesi.
Önceki yamyamlık türlerinden farklı olarak, çoğu durumda cezai çeşitliliği, gelişmemiş ve gerçekleştirilmemiş bir oral vektörün taşıyıcılarındaki zihinsel bozukluklarla ilişkilidir.
Bu makalede, yamyamlık gibi yıkıcı davranışların kökeninin kapsamlı bir açıklaması olduğunu iddia etmiyoruz. Makalenin formatı, sistem-vektör metodolojisinin yazarı Yuri Burlan tarafından, çeşitli uzmanlık alanlarından sistem uzmanları tarafından daha fazla araştırmaya konu olması gereken konu hakkında yapılan tüm modern bulguların sunulmasına izin vermedi.
Referans listesi
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Sovyetler Birliği'nin nüfusu. 1922-1991. M., 1993, s. 135.
-
Gadlevskaya D. Kişilik psikolojisi - en yeni yaklaşım [Elektronik kaynak].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (erişim tarihi: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Yirminci yüzyılın ilk yarısında Rusya'daki demografik afetler ve krizler. Novosibirsk, 2000, s. 94.
-
"Kommersant" dergisi [Elektronik kaynak].
URL:
-
Kanevsky L. Yamyamlık. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (erişim tarihi: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Modern insanın yıkıcı faaliyetinin felsefi ve antropolojik analizi. Rostov-on-Don - Taganrog: SKNTs VSh yayınevi, TRTU Yayınevi, 2004.
- Ochirova V. B. Psikolojide yenilikler: zevk ilkesinin sekiz boyutlu bir projeksiyonu // Bilim ve uygulamada yeni kelime: Hipotezler ve araştırma sonuçlarının onaylanması: makalelerin toplanması. I uluslararası bilimsel ve pratik konferans materyalleri / ed. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, s. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: 5 ciltte Moskova, Leningrad, 1950. T. 2. S. 522–523.
- Morgan L. G. Antik toplum. L., 1934, S. 212.
- A. S. Neverov Taşkent bir ekmek şehridir / İncir. V. Galdyaeva; Önsöz V. Chalmaeva. - M: Sov. Rusya, 1980.
- Skripnik A. P. Etik ve kültür tarihindeki ahlaki kötülük: monografi. Siyasi edebiyat yayınevi. 1992, S. 38.
- CPSU Merkez Komitesi (CPA IML) bünyesindeki Marksizm-Leninizm Enstitüsü Merkez Parti Arşivleri, f. 112, op. 34, ö 19, l. 20
- Brown P. Cannibalism // Din Ansiklopedisi. New York, Londra, 1987. Cilt. 3. S. 60.
