Bilinç Ve Bilinçdışının özelliklerinin Tezahürü Olarak Konuşmanın Bölümleri (Yuri Burlan'ın Sistem-vektör Psikolojisi ışığında)

2024 Yazar: Adrian Jeff | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 05:13

Bilinç ve bilinçdışının özelliklerinin tezahürü olarak konuşmanın bölümleri (Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisi ışığında)

Makale, psikanaliz alanındaki en son keşifleri - Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisi - dikkate alarak konuşmanın bölümlerini inceliyor …

Bilinç ve bilinçdışının özelliklerinin tezahürü olarak konuşmanın bölümleri (Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisi ışığında)

Yuri Burlan'ın sistem-vektör paradigması temelinde, uygulamalı psikodilbilimde emsali olmayan ve standart yaklaşımların sınırlarını zorlayan bilimsel araştırmalar devam etmektedir.

Bilinçdışı ve bilincin temsili tezahürleriyle konuşma bölümlerinin ilişkisini inceleyen bir çalışmayı dikkatinize sunuyoruz. Makale, Filoloji Bilimleri dergisinde yayınlandı. 2015 yılında 10 numaralı "Gramota" yayınevinin teori ve pratik soruları ". Bu dergi Yüksek Onay Komisyonu listesinde yer almaktadır ve Rus Bilim Atıf Dizini (RSCI) veri tabanına dahil edilmiştir.

UDC 81'22

Makale, Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisi olan psikanaliz alanındaki en son keşifleri dikkate alarak konuşmanın bölümlerini incelemektedir. Çalışma, konuşmanın tüm bağımsız bölümlerinin, ruhun bilinçdışı bileşeninde psişik köklere sahip olduğunu ve onun sekiz boyutlu doğasını yansıttığını ve konuşmanın hizmet bölümlerinin, ruhun bilinçdışı kısmına hizmet eden bir araç olan bilincin özelliklerinden kaynaklandığını gösteriyor. Çalışma, konuşmanın her bölümünün psişik kökenini inceliyor.

BİLİNÇ VE BİLİNÇSİZLİK ÖZELLİKLERİNİN BİR TAHMİNİ OLARAK KONUŞMANIN PARÇALARI (YURİ BURLAN'IN SİSTEM-VEKTÖR PSİKOLOJİSİ IŞIĞINDA)

1. Konuşmanın bağımsız ve hizmet bölümleri

Bu makale, konuşma bölümlerinin zihinsel kökleri sorusunu ele alacaktır. Konuşma bölümleri, a) anlambilim, b) morfoloji ve c) sözdizimi [1, s. 92]. Bu yönlerin her birinde genel tezahürlerini açıklayalım.

a) Konuşmanın her bölümünün kendi kategorik anlamı vardır. Örneğin, bir fiil, bir nesnenin bir özelliğini, zaman içinde kendisinin tezahürü yoluyla dinamik olarak ifade eder (yelken ¹ beyaza döner) ve bir sıfat, zamansal akışın (beyaz yelken) dışında statik olarak bir nesnenin bir özelliğini temsil eder.

¹ Bundan böyle, makalenin yazarı tarafından derlenen örnekler verilmiştir (başka bir yazara atıfta bulunulmaması durumunda).

b) Aynı dilde, konuşmanın her bölümü aynı morfolojik kategorilere sahiptir. Örneğin, Rusça'da bir isim, cinsiyet, sayı ve durum (tablo, tablo, tablo, tablo vb.) Ve bir fiil - kişi, sayı, zaman, ruh hali ve ses (okuma, okuma, okuyun, okuyun, okuyun vb.).

c) Konuşmanın her bağımsız bölümü (yani, sözdizimsel bir işlevi yerine getirebilen), aynı birincil ve ikincil sözdizimsel rollerle karakterize edilir. Örneğin, bir fiil için cümledeki birincil işlev yüklemdir ve bir isim için - konu ve ek: İşçiler (özne) bir ev inşa eder (yüklem) (toplama).

Konuşma bölümlerinin zihinsel köklerini incelemek için, önce onları bilinçliliğin mi yoksa bilinçdışının mı "oluşturduğunu" bulmanız gerekir. Bu nedenle, bu araştırma bilinçsizliği ve bilinci inceleyen kesin bilimin gerçeklerini dikkate almalıdır. Böyle bir bilim, geçen yüzyılda Z. Freud, S. Spielrein, V. Ganzen ve V. Tolkachev tarafından yapılan, psikanaliz alanındaki en önemli keşiflere dayanan Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisidir. Yuri Burlan, öncüllerin bilimsel bulgularının yanı sıra kendi keşiflerine dayanarak, bir kişiyle ilişkili herhangi bir fenomeni açıklayabilen, ruhun bütünsel bir özellik ve yasaları sistemi yaratır. Böylece, Yu Burlan insan ruhu hakkındaki bilgiyi kesin bilim seviyesine yükseltir. Şu anda, sistem-vektör psikolojisi insanlarla ilgili çok çeşitli alanlarda uygulanmaya başlıyor: tıp, psikiyatri,psikoloji, pedagoji, adli tıp [2; dört; 7; 8].

Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisine göre, bilinçte ortaya çıkan düşünceler, bilinçsiz arzuların gerçekleşmesini sağlayan araçlardır, yani bilinç ve düşüncenin her zaman bilinçdışı ile ilişkili olduğu anlamına gelir. Düşünce dilsel biçimde oluştuğu için, bir bilinç yeteneği olarak düşünmenin dil ile de yakın bir bağlantısı vardır. Dolayısıyla dil sadece bilinçle değil aynı zamanda bilinçsiz arzularla da ilişkilendirilir. Bu nedenle, dilin bazı unsurlarının bilinçte kendi psişik köklerine sahipken diğerlerinin bilinçdışında olduğunu varsayabiliriz. Bu soruyu konuşmanın bölümleri ve ifadelerin oluşumuna katılımıyla ilgili düşünün.

Bildiğiniz gibi, bir cümlenin organizasyonu, sözdizimsel bağlantılara dayanır, bu sayede bir kelime, sözlüğün izole bir birimi olarak değil, başka bir kelimeyle olan ilişkisi olarak algılanır. Bir kelimenin diğerine bağımlılık türü, sözdizimsel işlevidir: özne, yüklem, toplama, tanım, vb. Örneğin, bir isim şu şekilde hareket edebilir:

• konu (Öğretmen yeni bir konuyu açıklar),
• ilaveler (öğrenciler öğretmeni dinler),
• bileşik yüklemin nominal kısmı (Kardeşim bir öğretmendir),
• tanımlar (Öğretmenin açıklaması herkese açıktı).

Sözdizimsel rol, hizmet kelimesi sınıflarının (edatlar, bağlaçlar vb.) Aksine yalnızca bağımsız konuşma bölümleri (isimler, sıfatlar, fiiller vb.) Tarafından oynanır. Bunun nedeni, ikincisinin yalnızca bağımsız konuşma bölümlerinin ifadelere dönüşmesine (öğretmen ve öğrencilerin sınıfa girmesine) yardım etmesidir, yani onlara ikincildir. Böylece, ruhun kökünden ortaya çıkan bağımsız konuşma parçaları olduğunu varsayabiliriz - bilinçdışı arzularımız, konuşmanın hizmet bölümleri ise bilincin özelliklerinden doğar - yani bilinçdışı kısma hizmet eden araç. ruhun. Kelimelerin hizmet sınıflarına yansıtılan bilincin hangi belirli özelliğinin olduğunu düşünelim.

Konuşmanın hizmet bölümleri arasında makaleler (İngilizce / the; Almanca ein / der; Fransızca un / le), edatlar (on, under, about), bağlaçlar (and, veya, but, if), parçacıklar (değil, tam olarak, hatta), ünlemler (oh, oh, oh) ve kelime öbekleri (evet, hayır). İfadenin tasarımındaki rollerini belirlemeye çalışalım.

1. Bir edat ve bir birleşim, iki ayrı anlamsal varlığı (iki kelime veya iki cümle) birbirine bağlayarak daha karmaşık bir birlik (bir cümle veya karmaşık bir cümle) oluşturur: Bir kız kardeş için bir hediye. Bir dükkana gidin. Öğretmen ve öğrenciler. Kasaba dışına çıkmadık çünkü çok yağmur yağıyordu.
2. Interjection ve kelime-kelime öbeği, çok heceli bütünlüğü tek heceli olarak "sıkıştırın". Yani, örneğin, pişmanlık, kızgınlık, hayal kırıklığı ifade eden ünlem yankısı, böyle bir ifadenin "sıkıştırılması" dır ve bu duyguları ayrıntılı bir duygusal mesajla aktarır: Bunun için çok üzgünüm! / Delicesine sinirleniyorum! / Bundan çok hayal kırıklığına uğradım! vb kelime öbeği evet, soruya yanıt olarak konuşulur Yarın mı gidiyorsunuz? yarın terk edeceğim tüm olumlu ifadeye eşdeğerdir, bu onun yoğunlaştırılmış versiyonuna karşılık gelir.
3. Makale ² ve partikül bazı anlamsal bütünlük bakın - (? Diye ayrılıyor) bir kelimeye (le départ) ya da bir cümle. Onlar sayesinde, bu anlamsal bütünlüğün içeriği iletişimsel eylemin özellikleriyle birleştirilir (ifadenin amacı veya bağlam ³), niteliksel olarak yeni bir anlamsal birlik yaratır. Yani, bir makale ile bir isim kullanıldığında, kavramın içeriği tek başına değil, bağlamla ilişkili olarak ifade edilir. Örneğin, Fransızca'da, belirsiz makale un (→ un livre) adının livre (kitap) ile kullanılması muhatap için bireyselleştirilmemiş bir kitap kavramını oluşturur (diğer kitaplardan ayrılmış bir kitap). Belirli makale le (→ le livre) 'nin kullanımı, aksine, muhatap için bireyselleştirilmiş bir kitap kavramını yaratır (konuşmacının aklında bulunan göndermeyle açıkça ilişkilendirilmiş bir temsil).

² Belirli bir dilde bir makalenin varlığı / yokluğu sorusu, "İnsanların zihniyetinin dillerinin gramerindeki tezahürleri" makalesinde ele alınmıştır [11, s. 204 - 205]. Çalışma, zihinsel üst yapı olarak ruhun böyle bir bileşenini dikkate aldı. Sistem-vektör psikolojisinin ortaya koyduğu çeşitli zihinsel üst yapıların zihinsel özellikleri, belirli bir dilde bir makalenin varlığı / yokluğu ile onu konuşanların zihniyetleri arasında bir bağlantı kurmayı mümkün kılmıştır.

³Dilbilimde, uygun dilbilimsel ve dil dışı bağlam ayırt edilir. Birincisi, sözlü veya yazılı bir metnin bir parçası olarak anlaşılır. Analiz için seçilen birimi içerir ve verilen metnin genel anlamıyla çelişmemesi için anlamını belirlemek için gerekli ve yeterlidir. [5] Ve dil dışı bağlam bir iletişim durumudur: "iletişim koşulları, konu satırı, iletişimin zamanı ve yeri, iletişimcilerin kendileri, birbirleriyle ilişkileri vb. Yani, ifadenin anlamı Pencere açık? Oda içindeki ve dışındaki sıcaklığa, sokak gürültüsüne, yani iletişim koşullarına bağlı olarak bir pencerenin kapatılması veya açılması talebi olarak yorumlanabilir. " [5] Makaleler ve parçacıklar hem dilbilimsel hem de dil dışı bağlamlarla iletişim kurabilir.

Parçacıklara gelince, dilbilimciler ikisini birbirinden ayırır ⁴. Her iki tür parçacığın niteliksel olarak yeni bir anlamsal birlik oluşturduğunu daha ayrıntılı olarak ele alalım. Bazı parçacıklar, içeriğini tek başına değil, makaleler gibi bağlamla ilişkili olarak ifade ettikleri için bir ifadeyi daha karmaşık bir düzeye taşır. Bağlamın ek ayrıntılarını veya yönlerini belirterek, onunla cümlenin anlamsal içeriği arasındaki bağlantıyı gerçekleştirirler. Örneğin, bir cümleye bir parçacığın eklenmesi Pierre de diktede birçok hata yaptı (→ Pierre diktede birçok hata yaptı), yalnızca Pierre'in değil, başkasının da diktede birçok hatası olduğunu ima eder. Hatta bu cümleye bir parçacığın eklenmesi (→ Pierre bile diktede birçok hata yaptı), çok sayıda hatanın Pierre için tipik olmadığını gösterir.

⁴ Dolayısıyla, örneğin, Dilbilimsel Ansiklopedik Sözlüğe göre, parçacıklar ya "bir ifadenin iletişimsel durumunu (sorgulama - gerçekten, olumsuzluk - değil, değil)" veya "ifadenin ve / veya yazarının tutumunu ifade eder. çevreleyen bağlama göre, ifade edilmiş veya ima edilmiş (daha çok, zaten, hatta, vb.). " [beş].

Diğer parçacıklar, ifadenin amacına göre içeriğini ifade etmeye yardımcı olmaları nedeniyle ifadeyi niteliksel olarak yeni bir seviyeye taşırlar. İkincisi, örneğin aşağıdakilerden oluşabilir:

• durumu reddetmek (Bu işi herkesten daha iyi yapamaz),
• onun gerçeğini tespit edin (Böyle bir işi herkesten daha iyi yapabilir mi? Böyle bir işi herkesten daha iyi yapabilir mi / yapabilir mi?),
• İkincinin aksine ana olanı vurgulayın (Bu tür işleri en iyi yapan kişidir. En iyi yapabileceği bu tür bir iştir),
• Örneğin şaşkınlık veya hayranlık gibi duygusal bir değerlendirme iletin (Bu iş! Bu iş!).

Bu nedenle, konuşmanın hizmet bölümlerinin analizi, ifadenin tasarımında aşağıdaki işlevleri yerine getirdiklerini gösterir:

1. iki ayrı dil varlığı (iki kelime veya iki cümle) arasındaki bağlantı, daha karmaşık bir birlik (kelime öbeği veya karmaşık cümle) oluşturarak,
2. Çok heceli bir bütünlüğü tek heceli bir bütün halinde "sıkıştırın",
3. İlişkili oldukları semantik bütünlükle (bir kelime veya cümle ile) kombinasyon halinde niteliksel olarak yeni bir birlik - iletişimsel eylemin semantik içeriği ve özelliklerinin bir kombinasyonu (ifadenin veya bağlamın amacı).

Bu nedenle, konuşmanın tüm hizmet kısımlarının ortak işlevi, çoğul olanı tekile "dönüştürmek" tir. Kelimelerin hizmet sınıflarının bu özelliğinde bilincin hangi özelliğinin tezahür ettiğini bir düşünelim. Bildiğiniz gibi, bilinç sayesinde, kişi dünyayı içsel ("ben") ve dışsal (onu çevreleyen gerçeklik) olarak ikiye ayırır. Bilinç, çevreleyen dünyanın tüm çeşitli tezahürlerini tek bir bütünsel resme "dönüştürür", yani çokluğa, dünya görüşüyle "Ben" in özelliklerini yansıtan karmaşık bir benzersizlik formu verir. Ve daha önce de belirtildiği gibi, bilinç bilinçdışı arzulara hizmet eder ve onların gerçekleşmesine yönelik düşünceler oluşturur. Bu nedenle, aşağıdaki sonucu çıkarabiliriz. Konuşmanın hizmet bölümleri, çoğul olanı tekil olana indirgeme yetenekleriyle, bağımsız sözcük sınıfları için "çalışır", onların ifadelere dönüşmelerine yardımcı olurtıpkı bilincin, bilinçdışı arzulara hizmet eden düşüncelerin oluşumu için dış dünyanın tezahürlerinin çokluğunu tüm resmin benzersizliğine "getirmesi" gibi. Şimdi bağımsız konuşma bölümlerinin çalışmasına dönüyoruz.

2. Yuri Burlan'ın sistem vektörü psikolojisi ve bağımsız konuşma bölümlerini incelemek için yeni fırsatlar

Yukarıda belirtildiği gibi, bilinç, bilinçsiz arzuları gerçekleştirmenin bir aracıdır: zihnin bu alanı, kişinin bilinçdışından algıladığı arzuları nasıl yerine getireceği hakkında düşünceler yaratmasına izin verir. Aspirasyonun türü ve gerçekleştirilmesini amaçlayan özelliklere vektör denir. Örneğin, bir vektör taşıyıcılarına dünyanın duygusal algılanması için arzu ve yetenekler bahşeder, diğer vektör - rasyonel eylemler için, üçüncüsü - bilginin sistematikleştirilmesi için, dördüncü - dünyanın gizli yasalarını açığa çıkarmak için vb. Toplam vektör sayısı sekizdir ve birbirleriyle kesişmezler, özelliklerinin hiçbirinde başka bir tane. Başka bir deyişle, her vektörün, diğer yedisinin sahip olmadığı kendine özgü özellikleri vardır.

Niceliksel olarak, sekiz vektörün taşıyıcıları birbirleriyle altın oran oranında ilişkilidir. Bu nedenle, bir kişinin birden sekize kadar vektöre sahip olabileceği gerçeğine rağmen, toplum bir bütün olarak zorunlu olarak her tür kolektif sorunu çözmesine izin veren sekiz vektöre sahiptir. Toplumun iyiliği için farkına varan her vektörün taşıyıcısı, toplumun gelişmesine, yani bir sonraki gelişme aşamasına ulaşılmasına katkıda bulunur. Bu nedenle, her vektörün uygulanması, gelecek nesillerin potansiyelini ve dolayısıyla temsilcilerinin her birinin potansiyelini artırır. Bir kişinin doğru bir şekilde yetiştirilmesiyle, ergenliğin sonuna kadar, ruhu, tüm insanlığın biriktirdiği genel gelişim seviyesini kendi içinde ortaya çıkarır. Bu nedenle, farklı insanların farklı sayıda vektöre sahip olmasına rağmen (birden sekize kadar),tüm insanlığın kollektif psişiği sekiz boyutlu bir yapıya sahiptir. Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisinin vektör ve ölçü kavramlarını birbirinden ayırması tesadüf değildir. Bir vektör, doğasında olan arzu türü nedeniyle sahip olduğu bir kişinin potansiyelidir. Ve ölçü, tarih boyunca bu vektörün sahipleri tarafından kademeli olarak açığa çıkan insanlığın potansiyelidir, böylece vektörün gelecekteki taşıyıcıları bu yolun uygulanmasında daha ileri adımlar atarlar ve geri kalan insanlar bu yolun uygulanmasında daha açık hale gelirler. yeni seviyeye ulaştılar. Tarih boyunca bu vektörün sahipleri tarafından kademeli olarak açığa çıkan bu, vektörün gelecekteki taşıyıcılarının bu yolun uygulanmasında daha fazla adım atması ve insanların geri kalanı ulaştıkları yeni seviyeye adapte olma konusunda daha açık hale gelmeleri. Tarih boyunca bu vektörün sahipleri tarafından kademeli olarak açığa çıkan bu, vektörün gelecekteki taşıyıcılarının bu yolun uygulanmasında daha fazla adım atması ve insanların geri kalanı ulaştıkları yeni seviyeye adapte olma konusunda daha açık hale gelmeleri.

Şimdi sekiz vektörü tanımlama ilkesini ele alalım. İlk olarak zihinsel ve fiziksel arasındaki bağlantıya, ikinci olarak da insanın ve çevreleyen gerçekliğin yakın karşılıklı etkisine dayanır. İç dünyayla (bir kişinin "ben" i) dış dünya (onun dışındaki gerçeklik) arasındaki karşılıklı ilişki, örneğin, bir yandan dış dünyayı değiştiren kişi olduğu gerçeğinde ortaya çıkar. bilimsel ve teknolojik ilerlemenin sağlanması ve diğer yandan belirli bir dönemin gelişme medeniyet düzeyi, belirli bir tarihsel dönemde yaşayan bir kişinin gelişimini etkilemektedir. Z. Freud'un karakter özelliklerini ilk önce anal bölgenin duyarlılığıyla ilişkilendirmesi ve bilinçdışı çalışmasında ilk atılımı yapması tesadüf değildir. Daha sonra, V. A. Ganzen ve V. K. Folkachev, ruhun tüm özelliklerinin vücudun bölümleriyle ilişkili olduğu, zihnin sekiz boyutlu yapısını ortaya çıkarır.dış dünya ile doğrudan temas halinde olanlar. Bunlar gözler, kulaklar, ağız, burun, üretra, anüs, deri ve göbek kordonu olduğu için, sekiz psikotipin tümü tanımlanmıştır: görsel, ses, oral, koku alma, üretral, anal, kutanöz ve kaslı.

Böylece, Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisi, ruhumuzun sekiz boyutlu doğasını kanıtladı: görsel, ses, oral, koku alma, üretral, anal, deri ve kas ölçümlerini içerir. Sekiz boyutluluk ilkesi, zihnin temelinin, özelliklerinde diğer yediden farklı olan sekiz temel türden oluşmasıdır. Bu nedenle, bu model aynı zamanda "yedi artı bir" kuralı olarak da adlandırılır. Daha önce belirtildiği gibi, bilincin özelliklerinden kaynaklanan konuşmanın hizmet bölümlerinin aksine, bağımsız sözcük sınıflarının ruhumuzun bilinçdışı bileşeninden kaynaklandığını varsayıyoruz. Yedi artı bir kuralı göz önüne alındığında, ruhu oluşturan sekiz ölçüden yedisinin konuşmanın bağımsız bölümlerinde göründüğünü de varsayabiliriz,bunlardan biri konuşmanın hiçbir yerinde ifade bulamaz.

Konuşmanın yedi bağımsız bölümünün gerçekten bilinçdışımızda psişik bir köke sahip olup olmadığını bulmaya çalışalım.

3. Sekiz boyutlu zihinsel yapının ses, koku ve oral bileşenleri

Yukarıda belirtildiği gibi, bir kişinin doğru yetiştirilmesiyle, ergenliğin sonuna kadar, psişik, tüm insanlık tarafından biriktirilen genel gelişim düzeyini kendi içinde açığa çıkarma yeteneğine sahiptir, bu da sekiz vektörün tümü anlamına gelir. Bu nedenle, ruhun tüm bileşenlerini tanımlamak için, taşıyıcıları toplumun gelişimine bir veya daha fazla katkıda bulunan sekiz vektörün tamamını belirlemek önemlidir. Vektörleri yalnızca gelişmiş ve gerçekleşmiş hallerinde ele alacağız, çünkü onların özünü ve insanlığın işleyişinde ve gelişmesinde onlar için amaçlanan doğal rolü ortaya çıkaran bu durumdur.

Önce ses vektörünün özünü ele alalım. Yaşamın tezahürünün metafizik kökü ile ilişkilidir. Sağlam kişinin temel, genellikle bilinçsiz özlemi, kişinin kendisi ve psişik bilgisi aracılığıyla yaşamın anlamını (ve dolayısıyla - ve amacını) aramaktır. Bu temel arzu, gerçekliğin somut olmayan yönüyle de ilgili faaliyetlere dönüşebilir: ses, söz, fikir, düzenlilik. Örneğin, müzikal ve edebi yaratıcılıkta veya çeşitli fikirlerin (bilimsel, felsefi, sosyal, dini) anlaşılması ve uygulanmasında ifade bulabilir. Bu nedenle, insanlık yavaş yavaş bilimleri, dinleri, edebiyatı geliştirmeyi başardı ve gerçekliğin gizli yasalarını ve insan ruhunun derinliklerini daha fazla açığa çıkardı. Birçok besteci ses vektörünün taşıyıcılarıydı,bilim adamları, filozoflar, yazarlar, şairler, dini ve halk figürleri. Müzik, söz, fikir, düzenlilik yoluyla, bu tür insanlar tüm insanlık için hayatın maddi olmayan yönünü hissetme yeteneği ve onun uygulanmasının sorumluluğunu geliştirdiler. İnsanlığa seçim ve irade özgürlüğünü gerçekleştirme olasılığını açan gerçekliği dönüştürme fikirleri özellikle önemliydi: İnsanlar ya hayatın akışına gidebilir ya da doğru olduğunu düşündükleri fikirleri uygulayarak dünyayı bağımsız olarak değiştirebilirlerdi. Bu, insanlığa seçim ve irade özgürlüğünü gerçekleştirme olasılığını açtı: İnsanlar ya hayatın akışına ayak uydurabilir ya da doğru olduğunu düşündükleri fikirleri hayata geçirerek dünyayı bağımsız olarak değiştirebilirler. Bu, insanlığa seçim ve irade özgürlüğünü gerçekleştirme olasılığını açtı: İnsanlar ya hayatın akışına ayak uydurabilir ya da doğru olduğunu düşündükleri fikirleri hayata geçirerek dünyayı bağımsız olarak değiştirebilirler.

Sağlam bir vektöre sahip olmayan insanlara gelince, zihinleri daha genel bir zihinsel sisteme dahil edilir - tüm insanlığın gelişim düzeyini yansıtan kolektif bilinçdışı, bu nedenle kolektif bilinçdışının sağlam ölçüsü, başarıları uyarlamalarına izin verir. vektörü olan insanların sayısı. Sağlam ölçü sayesinde, toplumun gelişimi boyunca, kişi hayat senaryosunun sorumluluğunun giderek daha fazla farkına vardı. Kendisine atanan ancak potansiyel sağlanmayanları hesaba katarak, vektör özelliklerini gerçeğe dönüştürmede giderek daha fazla bağımsızlık gösterdi. Ve kişinin potansiyelinin açığa çıkması her zaman bir kişinin çabalarını gerektirdiğinden, bu yolda sürekli olarak zorlukların üstesinden gelmek için özgür bir seçim yapmak zorundadır. Bu nedenle, sağlam ölçünün ana rolü, bir kişiyi doğanın geri kalanından ayıran özel bir durum olan seçim ve irade özgürlüğünü gerçekleştirmektir.

Ancak insanlık ölürse, gelişme potansiyelinin tamamını gerçekleştiremeyecektir. Bu nedenle Doğa, insana kendini koruma içgüdüsü ve toplumun yararı için sürekli kendini gerçekleştirme yoluyla kendi hayatta kalmasını nasıl sağlayacağına dair bilinçsiz bilgi bahşetmiştir. Ancak bilinçdışına ek olarak, bir kişinin bilinci de vardır. Ve bilincin rolü düşünceler oluşturmak olduğu için, bilinçdışı kendini koruma içgüdüsünü bastırabilen rasyonel kategorilerden güçlü bir şekilde etkilenen ikincil fikirleri içerir ki, bir kişi çoğu kez yanlış bir şekilde eylemlerin zararlı veya yararsız olduğuna inanır. toplum, kendi hayatta kalmasının garantörüdür.

Bu nedenle Doğa, insanlığın korunmasından sorumlu olan koku vektörü arzusunu yaratmıştır. Taşıyıcıları, kendini koruma için maksimum arzunun yanı sıra bunu kendileri için sağlama yeteneğine sahiptir: bilinçdışının gizlenmesine maruz kalmazlar ve bilinç tarafından hesaplanmayan tehlikeleri ve bunları önleme yollarını doğru bir şekilde belirleyebilirler. Bu nedenle, ilk olarak, koku alma vektörüne sahip insanlar, kendi hayatta kalabilmeleri için sadece kendilerini değil, aynı zamanda yaşamlarının bağlı olduğu büyük grubu da korumaları gerektiğini hissederler. İkincisi, toplumun, ülkenin, insanlığın bütünlüğünü ve ihtiyaç duydukları çevreyi koruma yeteneğine sahip olanlardır. Bu vektörün taşıyıcıları, maddenin tüm seviyelerinde (cansız, bitki, hayvan ve "insan" seviyesinde) bilinç tarafından hesaplanmayan, örneğin kendilerini gösteren tehlikeleri önler,Bir ülkeyi ölümden kurtaran büyük politikacılar ya da virologlar hayat kurtarmak için aşı keşfedenler olarak. Tüm insanların toplumun iyiliği için onu korumak için çalışması gereğini hissederek, insanları kolektif sorunları çözecek yollar buluyorlar. Örneğin, parayla sosyal ilişkileri düzenleyen finansal sistemleri yaratan koku vektörünün taşıyıcılarıdır. Ve ayrıca - stratejik olarak optimal bir siyasi veya askeri eylem planı oluştururlar ve devlet düzeyinde kararlar alırlar - toplumu bunları uygulamaya zorlayanlar. Böylece, koku alma vektörünün taşıyıcıları, insanları toplumu korumak için gerekli eylemleri gerçekleştirmeye zorlayabilir. Tüm insanların toplumun iyiliği için onu korumak için çalışması gereğini hissederek, insanları kolektif sorunları çözecek yollar buluyorlar. Örneğin, parayla sosyal ilişkileri düzenleyen finansal sistemleri yaratan koku vektörünün taşıyıcılarıdır. Ve ayrıca - stratejik olarak optimal bir siyasi veya askeri eylem planı oluştururlar ve devlet düzeyinde kararlar alırlar - toplumu bunları uygulamaya zorlayanlar. Böylece, koku alma vektörünün taşıyıcıları, insanları toplumu korumak için gerekli eylemleri gerçekleştirmeye zorlayabilir. Tüm insanların toplumun iyiliği için onu korumak için çalışması gereğini hissederek, insanları kolektif sorunları çözecek yollar buluyorlar. Örneğin, parayla sosyal ilişkileri düzenleyen finansal sistemleri yaratan koku vektörünün taşıyıcılarıdır. Ve ayrıca - stratejik olarak optimal bir siyasi veya askeri eylem planı oluştururlar ve devlet düzeyinde kararlar alırlar - toplumu bunları uygulamaya zorlayanlar. Böylece, koku alma vektörünün taşıyıcıları, insanları toplumu korumak için gerekli eylemleri gerçekleştirmeye zorlayabilir. Ve ayrıca - stratejik olarak optimal bir siyasi veya askeri eylem planı oluştururlar ve devlet düzeyinde kararlar alırlar - toplumu bunları uygulamaya zorlayanlar. Böylece, koku alma vektörünün taşıyıcıları, insanları toplumu korumak için gerekli eylemleri gerçekleştirmeye zorlayabilir. Ve ayrıca - stratejik olarak optimal bir siyasi veya askeri eylem planı oluştururlar ve devlet düzeyinde kararlar alırlar - toplumu bunları uygulamaya zorlayanlar. Böylece, koku alma vektörünün taşıyıcıları, insanları toplumu korumak için gerekli eylemleri gerçekleştirmeye zorlayabilir.

Koku alma vektörü olmayan insanlara gelince, zihinleri daha genel bir zihinsel sisteme dahil edilir - tüm insanlığın gelişim düzeyini yansıtan kolektif bilinçdışı, bu nedenle kolektif bilinçdışının koku alma ölçüsü, başarıları uyarlamalarına izin verir. vektörü olan insanların sayısı. Koku alma ölçüsü sayesinde, bir kişi toplumun kendisinden istediği eylemleri zorlayarak gerçekleştirebilir: hayatta kalmasını garanti eden kazanç ihtiyacını fark ederek kendini çalışmaya ve sonra çalışmaya zorlayabilir.

Fakat asıl amaç insanların kısa vadede hayatta kalması değil, seçim ve irade özgürlüğünün gerçekleşmesi yoluyla gelişmeleri olduğundan, sadece insanlığı kurtarmak değil, aynı zamanda bir kişiyi kendi gerçekliğine kavuşturmak da önemlidir. kendisi ve toplum için sorumluluk - kendi hayatta kalmasının tek garantisi olarak. Bununla birlikte, koku alma vektörünün taşıyıcılarının insanlar üzerinde böyle bir etkisi olamaz. Bunun nedeni, doğal işlevlerini yerine getirmek için bilinç sansürünün yokluğuna, yani bilinçdışına anında erişilebilirliğe ihtiyaç duymaları ve bu da onların hatasız stratejik yeteneklerini sağlamasıdır. Bu nedenle, bu özelliğin diğer tarafı, bir bilinç aracı olarak insanların seçme ve irade özgürlüğünü gerçekleştirme arzusunu uyandırabilecek kelimenin gücünün yardımıyla insanları etkileyememesidir.

Doğa'nın sözlü bir vektör yaratması tesadüf değildir - kolektif bilinçdışı arzuları doğru bir şekilde ifade eden kelimeler aracılığıyla bilinçdışını yeniden canlandıran ve böylece bilinç tarafından empoze edilen hatalı hedeflerin etkisini ortadan kaldıran bir tür arzu. Bilinç, bir kelimeyi sözlü biçiminde en kolay şekilde algılar, bu nedenle, herhangi bir düşünce gibi, her zaman yalnızca dilsel biçimde var olan (dil ve düşünme arasındaki yakın bağlantı nedeniyle) hatalı düşüncelerin yer değiştirebileceği sözlü bir sözcükle olur. Sözlü vektöre sahip bir kişinin konuşması, toplumun her üyesinin kendi geleceğini iyileştirmek için kolektif sorunların üstesinden gelmek için kişisel katılım için bilinçsiz arzusunu serbest bırakan bu tür anlamları aktarabilir. Bilinçdışının gizlenmesi nedeniyle, rasyonelleştirmelerimiz hatalı olabilir, ancak sözlü sözcük bu bilinç katmanından geçerek bizi bu kararı vermeye zorlar,insani gelişme yasaları tarafından dikte edilen. Bu vektör, taşıyıcısının, insanları anavatanlarını savunmaya veya toplumu iyileştirmeyi amaçlayan fikirleri uygulamaya teşvik eden büyük bir hatip olmasını sağlar - yani aktif eylemleriyle, belirli bir tarihsel aşamadaki acil sorunları çözme, toplumu yükseltme yeni bir gelişme düzeyine. Toplum yaşamına katılmak için bilinçsiz bir arzunun ifşasına itaat ederek, herkes kendi yaşam yolunda ve tüm toplumun gelişmesinde bir sonraki devlet lehine bilinçli bir seçim yaparak özgür iradeyi gerçekleştirebilir.- yani, aktif eylemleriyle, şu veya bu tarihsel aşamadaki acil sorunları çözmek, toplumu yeni bir gelişme düzeyine yükseltmek. Toplum yaşamına katılmak için bilinçsiz bir arzunun ifşasına itaat ederek, herkes kendi yaşam yolunda ve tüm toplumun gelişmesinde bir sonraki devlet lehine bilinçli bir seçim yaparak özgür iradeyi gerçekleştirebilir.- yani, aktif eylemleriyle, şu veya bu tarihsel aşamadaki acil sorunları çözmek, toplumu yeni bir gelişme düzeyine yükseltmek. Toplum yaşamına katılmak için bilinçsiz bir arzunun ifşasına itaat ederek, herkes kendi yaşam yolunda ve tüm toplumun gelişmesinde bir sonraki devlet lehine bilinçli bir seçim yaparak özgür iradeyi gerçekleştirebilir.

Sözlü vektöre sahip olmayan insanlara gelince, zihinleri daha genel bir zihinsel sisteme dahil edilir - tüm insanlığın gelişim düzeyini yansıtan kolektif bilinçdışı, bu nedenle kolektif bilinçdışının sözlü ölçüsü, başarıları uyarlamalarına izin verir. vektörü olan insanların sayısı. Sözlü ölçü sayesinde, kişi sözlü olarak ifade edebilir ve bu nedenle hayatta kalmayla, yani yaşamın maddi yönüyle ilgili sorunların farkında olabilir. Ve arzuların gerçekleştirilmesine yönelik düşüncelerin ortaya çıktığı akılda olduğu için sorunların farkında olmaları çözümüne katkıda bulunur.

Dolayısıyla, gerçekliğin maddi yönünün korunması için, insanlığın ve onun için gerekli olan çevrenin varlığını destekleyen koku alma ve ağızdan alınan önlemler, gerçekliğin olmayanı ortaya çıkaran maddi olmayan tarafın uygulanmasından sağlam ölçü sorumludur. -hayatın maddi yönü (insanlığın potansiyeli, doğa kanunları vb.). Böylece, her üç ölçünün de özü, gerçekliğin gerçekleriyle, yani var olan her şeyle (dünyanın hem maddi hem de maddi olmayan yönlerinde) ilişkilidir. Şimdi, sekiz boyutlu psişikliğin bu üç bileşeninin bağımsız kelime sınıflarında kendilerini gösterip göstermediğini düşünelim.

Gerçeklik gerçekleriyle ilişkisinin kurulmasını ifade konuşmanın parçaları ⁵ isimler ve zamirler bulunmaktadır. İsmin anlamı, gerçekliğin nesnellik olarak yorumlanmasıdır: herhangi bir nesneyi, eylemi, işareti bağımsız bir düşünce konusu olarak temsil eder [1, s. 117] (kişi, nezaket, okuma). Zamirler aynı zamanda çevreleyen dünyanın gerçekleriyle bir ilişki kurulmasına da işaret eder: Konuşmacı ile, siz - muhatabı, o, o, onlar - konuşma durumunun dışında kim / ne olanla (yani konuşmacı ve muhatapları) ve bağlam aracılığıyla ortaya çıkar [bkz. 1, s. 234].

^beşBundan sonra, insan bilinci tarafından nesnel gerçeklik temelinde inşa edilen (algı prizması, analiz, farklı verilerin birleşimi ile kırılan) ve sonra diğer insanların bilincinde yeniden üretilebilen gerçekliğin tüm gerçeklerini kastediyoruz. Bir kişi tarafından algılanan gerçeklik gerçekliklerinin bir dereceye kadar öznel olduğunu vurgulamak önemlidir. Yani, örneğin, algımızın dışında ne soğuk ne de karanlık vardır, ancak öznel olarak, ısının yokluğu bizim tarafımızdan soğuk, ışığın yokluğu - karanlık olarak hissedilir. Dil aynı zamanda nesnel gerçekliğin bir kastı değil, yalnızca yorumudur: var olmayan kişiler, nesneler, olaylar bile gerçek olarak sunulabilir. Bu, en çok konuşmacının / yazarın yanıldığı, yalan söylediği veya edebi bir eser yarattığı durumlarda ortaya çıkar. İcat edilen gerçeklik her zaman bir dereceye kadar algılanan gerçekliğe ve bu da nesnel olana yaklaşır. Deniz kızı, centaur, ejderha, uzaylı gibi tamamen gerçekçi olmayan yaratıklar bile, algılanan dünyanın unsurlarını birleştirerek yaratılır: bir kızın ve bir balığın, bir adamın ve bir atın, bir yılanın ve bir kuşun, bir insanın ve bir robot. Bu tür karakterler, tüm anadili konuşanlar için kesinlikle anlaşılabilir: insanlar onları karakteristik özelliklere sahip ve belirli bir edebi türe ait olan resimlerle eşit şekilde ilişkilendirir - bir peri masalı, efsane veya bilim kurgu romanı. Dolayısıyla, gerçeklik ve gerçekdışılık kategorileri, nesnel olarak var olan dünyayla ilişkili olarak değil, konuşmacının / yazarın konumu ile ilişkili olarak dilde ifade edilir: kendi ve bir başkasının bilincinde, gerçekliği yaratır,bu, az ya da çok, nesnel gerçekliğe yakındır, ancak mutlak ölçüde, algımızın öznelliği nedeniyle onunla özdeş değildir.

Aksine, konuşmanın diğer bağımsız bölümleri, çeşitli yönlerini daha ayrıntılı olarak ortaya çıkarmalarına izin verdikleri için gerçekliğin gerçekleriyle yalnızca bir veya daha fazla ilişkisi olan bu tür anlamları ifade eder. Bu nedenle, örneğin, sayı bu gerçekliklerin nicel yönünü (on öğrenci), sıfatı - nitel (çalışkan öğrenciler) belirtir.

Şimdi, isimlerin gerçekliğin gerçekleriyle nasıl ilişkili olduğu ve nasıl zamirleri arasındaki farkı belirlemeye çalışalım. İsimler onları tek kullanımlarıyla (taş, ağaç, kedi, kişi, performans, gelişim, düzenlilik) gösteriyorsa, zamirler, benzer gerçeklik gerçeklikleriyle bir ilişki ifade etseler de, arkalarında ne olduğunu ortaya çıkarmak için daha geniş bir metin parçası gerektirir. ". Mesela dün "Maraton" filmini izledim. Ondan gerçekten hoşlandım. ilk cümleyi okumadan ikinci cümlenin zamirinin arkasında neyin saklı olduğunu anlamak imkansızdır. İsimlerin aksine zamirler, ilişki kurdukları gerçeklik gerçekliklerini kurmak için metnin daha geniş bir parçasına başvurmayı gerektirdiğinden, diyebiliriz.zamirler doğrudan görülemeyen, ancak tanımlanabilen bir gerçekliğin varlığını gösterir. Yukarıda gösterildiği gibi, gerçekliğin gizli, tezahür etmeyen bir yönünün varlığı, sağlam bir vektörü olan insanlar tarafından hissedilir: yaşamın anlamını, insan ruhunun derinliklerini ve Evrenin yasalarını ortaya çıkarmaya çalışan, bilim adamı olan onlardır. filozoflar, yazarlar ve şairler. Böylece, bize göre, sekiz boyutlu medyumun böyle bir bileşeni, sağlam bir ölçü olarak zamirde tezahür eder. Ayrıca Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisi, gerçekliğin maddi olmayan yönünü yöneten yasaların madde yasalarına göre daha genel olduğunu kanıtlıyor. Ve tıpkı ses ölçüsü fiziksel dünyadan daha geniş bir gerçekliğin varlığını gösterdiği gibi, zamir daha geniş bir metin parçasının varlığını gösterir,doğrudan kullanıldığı yerden daha fazla.

Şimdi koku alma ve oral vektörleri ve aynı adı taşıyan ölçüleri ele alalım. Yukarıda gösterildiği gibi, bu vektörlerin her ikisi de insanlığın korunmasından sorumludur, ancak koku vektörü kelimeleri yardımıyla insanları etkileyemiyorsa, o zaman sözlü vektör, aksine, insanların bilinçsiz arzularını "dile getirir"., onları kendi hayatta kalmaları için aktif önlemler almaya teşvik ediyor. Bu nedenle, koku alma ölçüsü, konuşmanın hiçbir bölümünde görünmeyen tek ölçüdür; sözlü ölçü ise, sözlü ölçü, maddenin korunmasıyla ilişkili genel özünü - doğrudan algıladığımız gerçekliği ifade eder. Bize göre, gerçekliğin gerçeklikleriyle doğrudan ilişki bir isimle ifade edildiğinden, sözlü ölçü kendini bu konuşma bölümünde gösterir.

4. Sekiz boyutlu zihinsel yapının üretral bileşeni

Bir sonraki vektöre, üretral olana geçelim. Gelecekten, yani topluma gelişiminin bir sonraki durumunu sağlamaktan sorumlu olduğu için, öncelikle insanlığın potansiyelinin aşamalı olarak açığa çıkması ilkesini dikkate almak önemlidir. Yukarıda belirtildiği gibi, çabalar gelişimin ayrılmaz bir parçasıdır, çünkü yalnızca zorlukların üstesinden gelmek için özgür bir seçim, kişiye özgür iradeyi gerçekleştirme fırsatı verir - onu doğanın geri kalanından ayıran özel bir durum. Dış koşullar, bir kişi için gittikçe daha fazla yeni sorun yaratır, böylece bir kişi, potansiyelini ortaya çıkarmak için bir sonraki, daha yüksek aşamayı bağımsız olarak seçerek her zaman çaba sarf etme fırsatına sahip olur. Bir kişinin başlangıç seviyesinin gelişmiş, gerçekleştirilmiş durumunun tam tersi olması tesadüf değildir, yani.zihinsel özelliklerini toplumun yararı için kullanma isteği ve yeteneği. Bu nedenle, bir kişi hem egoizme hem de önceliği almaktan vermeye doğru değiştirme potansiyeline sahiptir. Bu nedenle, örneğin, ilk başta çocuk sadece ihtiyaç duyduğu her şeyi çevresinden alır ve doğru bir şekilde yetiştirilmesiyle büyüdükçe, kendisi de sosyal olarak yararlı faaliyetlerde bulunma arzusu ve yeteneğini kazanır. Toplumun kendisi de yavaş yavaş potansiyelini almaktan vermeye kadar ortaya çıkarır. Örneğin, önceki tarihsel aşamalarda, toplum daha az fırsat yarattı ve bunları daha az insana - yalnızca belirli sosyal katmanlara sağladı. Gelişmenin bir sonucu olarak, toplum, kesinlikle her üyeye büyük miktarda fayda sağlama konusunda gittikçe daha yetenekli hale gelir. Bu nedenle, bir kişi hem egoizme hem de önceliği almaktan vermeye doğru değiştirme potansiyeline sahiptir. Bu nedenle, örneğin, ilk başta çocuk sadece ihtiyaç duyduğu her şeyi çevresinden alır ve doğru bir şekilde yetiştirilmesiyle büyüdükçe, kendisi de sosyal olarak yararlı faaliyetlerde bulunma arzusu ve yeteneğini kazanır. Toplumun kendisi de yavaş yavaş potansiyelini almaktan vermeye kadar ortaya çıkarır. Örneğin, önceki tarihsel aşamalarda, toplum daha az fırsat yarattı ve bunları daha az insana - yalnızca belirli sosyal katmanlara sağladı. Gelişmenin bir sonucu olarak, toplum, kesinlikle her üyeye büyük miktarda fayda sağlama konusunda gittikçe daha yetenekli hale gelir. Bu nedenle, bir kişi hem egoizme hem de önceliği almaktan vermeye doğru değiştirme potansiyeline sahiptir. Bu nedenle, örneğin, ilk başta çocuk sadece ihtiyaç duyduğu her şeyi çevresinden alır ve doğru bir şekilde yetiştirilmesiyle büyüdükçe, kendisi de sosyal olarak yararlı faaliyetlerde bulunma arzusu ve yeteneğini kazanır. Toplumun kendisi de yavaş yavaş potansiyelini almaktan vermeye kadar ortaya çıkarır. Örneğin, önceki tarihsel aşamalarda, toplum daha az fırsat yarattı ve bunları daha az insana - yalnızca belirli sosyal katmanlara sağladı. Gelişmenin bir sonucu olarak, toplum, kesinlikle her üyeye büyük miktarda fayda sağlama konusunda gittikçe daha yetenekli hale gelir. İlk başta, çocuk sadece ihtiyaç duyduğu her şeyi çevresinden alır ve büyüdükçe, düzgün bir şekilde yetiştirildiğinde, kendisi de sosyal olarak yararlı faaliyetlerde bulunma arzusu ve yeteneğini kazanır. Toplumun kendisi de yavaş yavaş potansiyelini almaktan vermeye kadar ortaya çıkarır. Örneğin, önceki tarihsel aşamalarda, toplum daha az fırsat yarattı ve bunları daha az insana - yalnızca belirli sosyal katmanlara sağladı. Gelişmenin bir sonucu olarak, toplum, kesinlikle her üyeye büyük miktarda fayda sağlama konusunda gittikçe daha yetenekli hale gelir. İlk başta, çocuk sadece ihtiyaç duyduğu her şeyi çevresinden alır ve büyüdükçe, düzgün bir şekilde yetiştirildiğinde, kendisi de sosyal olarak yararlı faaliyetlerde bulunma arzusu ve yeteneğini kazanır. Toplumun kendisi de yavaş yavaş potansiyelini almaktan vermeye kadar ortaya çıkarır. Örneğin, önceki tarihsel aşamalarda, toplum daha az fırsat yarattı ve bunları daha az insana - yalnızca belirli sosyal katmanlara sağladı. Gelişmenin bir sonucu olarak, toplum, kesinlikle her üyeye büyük miktarda fayda sağlama konusunda gittikçe daha yetenekli hale gelir.önceki tarihsel aşamalarda, toplum daha az fırsat yarattı ve bunları daha az sayıda insana - yalnızca belirli sosyal katmanlara sağladı. Gelişmenin bir sonucu olarak, toplum, kesinlikle her üyeye büyük miktarda fayda sağlama konusunda gittikçe daha yetenekli hale gelir.önceki tarihsel aşamalarda, toplum daha az fırsat yarattı ve bunları daha az sayıda insana - yalnızca belirli sosyal katmanlara sağladı. Gelişmenin bir sonucu olarak, toplum, kesinlikle her üyeye büyük miktarda fayda sağlama konusunda gittikçe daha yetenekli hale gelir.

Ancak, gelişimin herhangi iki aşaması niteliksel olarak birbirinden farklı olduğu için, birinden diğerine geçiş, gelecekle yakın bir bağın olmaması ve şimdiyle yakın bir bağın varlığından kaynaklanan iki büyük zorluğa neden olur. Öncelikle, kalkınma için en umut verici yönü bulmak, tamamen yeni, daha önce mevcut olmayan hedefleri, fikirleri, yöntemleri tanımlamak, yani daha önce hiç var olmayan gelecekteki aşamayı görmek gerekiyor. İkincisi, ulaşılan aşamada durma cazibesine, tembelliğe yenik düşmeye, istikrarı ve düzeni kaybetme korkusuna vb. Karşı mücadelede sürekli çaba gerekir.

Bu zorlukların her ikisi de en kolay şekilde üretral vektör taşıyıcısı tarafından aşılır. Bu vektörün özünü ortaya çıkarmak, L. N. Gumilev'in tutku gibi bir zihinsel özelliğin keşfiyle de ilişkilidir. Bu bilim adamına göre, tutkulu bir kişinin "amaca yönelik faaliyet için karşı konulamaz bir içsel arzusu vardır, her zaman çevrede, sosyal veya doğal bir değişiklikle ilişkilendirilir … ve amaçlanan hedefe ulaşılması … ona göre daha değerli görünmektedir. kendi hayatı. " [3, s. 260]. Tutkulu bir kişilik için, “kollektifin çıkarları … hayata karşı olan susuzluğa üstün gelir ve kendi yavrularına bakar. Bu özelliğe sahip bireyler … özetlendiğinde geleneğin ataletini kıran eylemleri taahhüt eder (ve yapamaz ama yapamaz)”[3, s. 260]. Tutkunun özelliklerinden biri bulaşıcı olmasıdır: diğer insanlar,"Kendilerini tutkuluların yakın çevresinde bulduklarında, tutkulu gibi davranmaya başlarlar" [3, s. 276].

Yuri Burlan tarafından yürütülen psişe çalışmasının sonuçları, L. N. Gumilev tarafından tanımlanan zihinsel mülkün varlığını doğruladı ve vücut düzeyinde üretral bölge ile bağlantısını kanıtladı. Sistem-vektör psikolojisine göre, üretral vektörü olan bir kişi doğuştan gelen bir özgeciliğe sahiptir - tükenmez enerjisini topluma verme ve gelişiminin mevcut aşamasında durumu daha iyi hale getirmek için sürekli bir arzu. Ona geleceğe yönelik arzuları bahşeden Doğa, ona onların gerçekleşmesini sağlayan en önemli özelliği verir - tutkulu, ilerlemek için bir dürtü. Bu nitelikler, üretral vektörü olan insanları sürekli olarak ufkun ötesine, bilinmeyene doğru çabalamasına, elde edilenlerden asla tatmin olmamasına neden olur. Geçmiş veya şimdiki başarılarla sınırlandırılamaması, standart dışı düşüncelerini de belirler,kolayca yeni, henüz bilinmeyen çözümler bulmak. Üretral vektörü olan bir kişi, geleceğe doğru ilerleyen ve fedakarca gücünü önemli hedefler için vererek, diğer insanlara tutkusuyla ilham verir, ihsan etme gücünün bu gerçekliğini, varlığını hissettirir. Fedakarlığı ve karizması, daha bencil arzuları olan insanları kendisine çeker ve onları toplum için önemli hedeflere doğru taşır. Ve her bireyin zihinsel özelliklerinin insanlığın yararına kullanılması toplumun geleceğini sağlamakla ilişkili olduğundan, üretral vektörün aynı anda hem ihsan etme kabiliyetinden hem de toplumun geleceğinden sorumlu olduğunu söyleyebiliriz. Taşıyıcıları, insanları geleceğe götürür, onları en iyi niteliklerini göstermeye teşvik eder, alıcıdan vermeye kadar potansiyellerini en üst düzeye çıkarmalarına yardımcı olur.henüz bilinmeyen çözümler. Üretral vektörü olan bir kişi, geleceğe doğru ilerleyen ve fedakarca gücünü önemli hedefler için vererek, diğer insanlara tutkusuyla ilham verir, ihsan etme gücünün bu gerçekliğini, varlığını hissettirir. Fedakarlığı ve karizması, daha bencil arzuları olan insanları kendisine çeker ve onları toplum için önemli hedeflere doğru taşır. Ve her bireyin zihinsel özelliklerinin insanlığın yararına kullanılması toplumun geleceğini sağlamakla ilişkili olduğundan, üretral vektörün aynı anda hem ihsan etme kabiliyetinden hem de toplumun geleceğinden sorumlu olduğunu söyleyebiliriz. Taşıyıcıları, insanları geleceğe götürür, onları en iyi niteliklerini göstermeye teşvik eder, alıcıdan vermeye kadar potansiyellerini en üst düzeye çıkarmalarına yardımcı olur.henüz bilinmeyen çözümler. Üretral vektörü olan bir kişi, geleceğe doğru ilerleyen ve fedakarca gücünü önemli hedefler için vererek, diğer insanlara tutkusuyla ilham verir, ihsan etme gücünün bu gerçekliğini, varlığını hissettirir. Fedakarlığı ve karizması, daha bencil arzuları olan insanları kendisine çeker ve onları toplum için önemli hedeflere doğru taşır. Ve her bireyin zihinsel özelliklerinin insanlığın yararına kullanılması toplumun geleceğini sağlamakla ilişkili olduğundan, üretral vektörün aynı anda hem ihsan etme kabiliyetinden hem de toplumun geleceğinden sorumlu olduğunu söyleyebiliriz. Taşıyıcıları, insanları geleceğe götürür, onları en iyi niteliklerini göstermeye teşvik eder, alıcıdan vermeye kadar potansiyellerini en üst düzeye çıkarmalarına yardımcı olur. Üretral vektörü olan bir kişi, geleceğe doğru ilerleyen ve fedakarca gücünü önemli hedefler için vererek, diğer insanlara tutkusuyla ilham verir, ihsan etme gücünün bu gerçekliğini, varlığını hissettirir. Fedakarlığı ve karizması, daha bencil arzuları olan insanları kendisine çeker ve onları toplum için önemli hedeflere doğru taşır. Ve her bireyin zihinsel özelliklerinin insanlığın yararına kullanılması toplumun geleceğini sağlamakla ilişkili olduğundan, üretral vektörün aynı anda hem ihsan etme kabiliyetinden hem de toplumun geleceğinden sorumlu olduğunu söyleyebiliriz. Taşıyıcıları, insanları geleceğe götürür, onları en iyi niteliklerini göstermeye teşvik eder, alıcıdan vermeye kadar potansiyellerini en üst düzeye çıkarmalarına yardımcı olur. Üretral vektörü olan bir kişi, geleceğe doğru ilerleyen ve fedakarca gücünü önemli hedefler için vererek, diğer insanlara tutkusuyla ilham verir, ihsan etme gücünün bu gerçekliğini, varlığını hissettirir. Fedakarlığı ve karizması, daha bencil arzuları olan insanları kendisine çeker ve onları toplum için önemli hedeflere doğru taşır. Ve her bireyin zihinsel özelliklerinin insanlığın yararına kullanılması toplumun geleceğini sağlamakla ilişkili olduğundan, üretral vektörün aynı anda hem ihsan etme kabiliyetinden hem de toplumun geleceğinden sorumlu olduğunu söyleyebiliriz. Taşıyıcıları, insanları geleceğe götürür, onları en iyi niteliklerini göstermeye teşvik eder, alıcıdan vermeye kadar potansiyellerini en üst düzeye çıkarmalarına yardımcı olur.

Üretral vektörü olmayan insanlara gelince, zihinleri daha genel bir zihinsel sisteme dahil edilir - tüm insanlığın gelişim düzeyini yansıtan kolektif bilinçdışı, bu nedenle, kolektif bilinçdışının üretral ölçüsü, başarıları uyarlamalarına izin verir. vektörü olan insanların sayısı. Üretral ölçü sayesinde, bir kişinin vektörlerini tüketici arzularından ergenliğin sonuna kadar toplum için yararlı etkinliklere ve yetişkin yaşamında - toplumun iyiliği için kendini gerçekleştirmenin zevkini deneyimlemek için geliştirebiliyor. Şimdi ruhumuzun üretral ölçüsünün, konuşmanın herhangi bir bağımsız bölümünde kendini gösterip göstermediğini düşünelim. Gelecekteki bir cümle hakkında potansiyel bilgileri içeren ve konuşmanın diğer bölümlerini kendisine "çekme" yeteneğine sahip bir kelime sınıfında bulunabilir,onlarla birlikte gelecekteki ifadede farkına varmak. “L. Tenier'in teorisine göre fiil cümlenin özüdür, çünkü fiilin sözcüksel anlamı kendisiyle ifade edilen durumda katılımcıları önceden varsayar. Yani, örneğin vermek için fiilin gösterdiği durum üç katılımcıyı içerir:

1. eylemi gerçekleştiren vekil (veren);
2. bu eylemi lehine yaptığı kişi (kendisine verilen kişi);
3. aracının eylemiyle en yakından ilgili olan nesne (verilen).

Fiilin sözcüksel anlamıyla ifade edilen durumdaki bu potansiyel katılımcılara değerliği denir. Bu fiil bir cümle içinde uygulandığında, somutlaştırılır, örneğin, bu tür ifadeler oluşturur. özü fiil olan yapı:

[11, s. 200; bkz. 9, s. 26, 30–31, 58].

Gelecekteki cümlenin potansiyelinin (belirlenen durum ve katılımcıları) halihazırda fiilin sözcüksel anlamında yer alması, üretral vektörün geleceğe odaklanma ve bir sonraki aşamayı “görme” yeteneği gibi özelliklerini yansıtır. toplumun gelişmesi için gerekli. Ve fiilin ^{6 değeri} - yani sözcüksel anlamı ile "belirli" yerleri "gelecek cümleye katılmaları için diğer konuşmanın diğer kısımlarına vermesi gerçeği - bize göre, üretrali olan kişilerin yeteneklerini yansıtır. vektör, diğer insanları kendi verme özelliklerini kendilerine çekmek ve onlara gelişimin bir sonraki aşamasının yönünü vermek

⁶Sadece fiilin, özü değerliliğe yansıyan konuşmanın parçası olduğuna dikkat etmek önemlidir. İsim, sıfat veya zarf gibi sözcük türlerine gelince, bunların sadece küçük bir kısmı değerliliğe sahiptir. Dolayısıyla, örneğin, bir isim sonucu (bir şeyin), (bir şeye) eğimli bir sıfat ve (birisi, bir şeye) göre bir zarf da bağımlı sözcükler gerektirir, sözcüksel anlamları nedeniyle onları "cezbeder": Bu yazara göre, soğuk algınlığı, şişmanlığa meyilli, vb. Ancak, bir kural olarak, bu konuşma bölümlerinin şu yetenekleri yoktur: yeşil, atletik, elma, ev, yavaş, dikkatli. Sonuç olarak, değerlik bu konuşma bölümlerinin karakteristik bir özelliği değildir ve bu nedenle onların özünü yansıtmaz.

5. Sekiz boyutlu zihnin kutanöz ve görsel bileşenleri

Şimdi sekiz boyutlu psişikliğimizin sonraki iki bileşenine - deri ve görsel ölçülere dönelim. Egoizmi sınırlamaktan aynı isimli vektörler sorumlu olduğundan, öncelikle egoizmin ve onun sınırlandırılmasının insanlığın gelişiminde ne gibi bir rol oynadığını düşünmek önemlidir. Daha önce belirtildiği gibi, üretral olan dışındaki tüm vektörlerin başlangıç durumu, yalnızca kendisi için zevk almak için kişinin yalnızca kendi çıkarına göre hareket etme arzusudur, ancak yavaş yavaş vektörler gelişmeli ve diğerine ihsan etmek için gerçekleştirilmelidir. insanlar. İnsanlığın gelişimi, çaba gerektirdiği için oldukça yavaş ilerliyor - seçim ve irade özgürlüğünün gerçekleştirilmesi için temel bir koşul. Bu nedenle, bu tarihsel anda bile, bir kişi henüz kendini bir sosyal organizmanın parçası olarak hissedemiyor ve mutluluğunu sadece burada göremiyor.kendi özel çıkarlarını ortadan kaldıran bütün için iyidir. Böylesine kusurlu bir toplumu ve optimal işleyişini korumak için, insanların bencilliklerinin tezahürlerini sınırlama yeteneğine ihtiyaçları vardır. Bu nedenle Doğa, insanlığın başlangıçtaki halini, yani diğer insanlara zarar veren bencil arzularını sınırlamayı öğrenebildiği cilt ve görsel vektörler yarattı. Sekiz boyutlu psişiğin ten ve görsel bileşenlerinin, konuşmanın herhangi bir bölümünde kendini gösterip göstermediğini bulmaya çalışalım. İnsanlığın başlangıçtaki durumunu, yani diğer insanlara zarar veren bencil arzularını sınırlamayı öğrenebildiği şükürler olsun. Sekiz boyutlu psişiğin ten ve görsel bileşenlerinin, konuşmanın herhangi bir bölümünde kendini gösterip göstermediğini bulmaya çalışalım. İnsanlığın başlangıçtaki durumunu, yani diğer insanlara zarar veren bencil arzularını sınırlamayı öğrenebildiği şükürler olsun. Sekiz boyutlu psişiğin ten ve görsel bileşenlerinin, konuşmanın herhangi bir bölümünde kendini gösterip göstermediğini bulmaya çalışalım.

Yukarıda gösterildiği gibi, koku alma vektörü gerçekliğin maddi yönünü korumaktan sorumludur. Bu nedenle, bireyi korumayı değil, genelini korumayı amaçlamaktadır. Ve tüm insanların ortak doğası onların egoizmidir - daha sonra ihsan etme yönünde değişen derecelerde geliştirdikleri ilk psişik "malzeme". Böylece, koku alma vektörü, gelişiminin herhangi bir düzeyinde hayatta kalması gereken insanlığın doğası gibi egoizmi olduğu gibi korur. Daha önce, dilde koku alma ölçüsünün herhangi bir şekilde ifade edilmediği, ancak özünün sözlü ölçü ile iletildiği gösterildi, çünkü toplumun hayatta kalmasıyla ilgili sorunların sözelleştirilmesinden ve farkındalığından o sorumludur. Bu nedenle, dil düzeyinde, kolektif egoizmi koruma arzusunun, sözlü ölçünün kendisi gibi kendini gösterdiğini söyleyebiliriz,bir isimde. Yukarıda belirtildiği gibi, her bireyin özel egoizmi, aksine, sınırlama gerektirir ve bu işlev, cilt ve görsel ölçülerle ilişkilidir. Bu nedenle, psişenin bu bileşenlerinin kendilerini konuşmanın herhangi bir bölümünde tezahür edip etmediğini belirlemek için, bir isimle ifade edilen temsili sınırlayan konuşma kısımlarının olup olmadığını bulmak önemlidir.

Bu konuşma bölümleri sıfatları (siyah, ilginç, karmaşık vb.) Ve belirleyicileri (benimki, seninki, onunki, bu, şu, başka, böyle vb.) İçerir. Örneğin lalelere sarı sıfatı eklendiğinde, rengi farklı olabilen lale fikrimiz daralmakta, sarı lalelerin temsili ile sınırlı kalmaktadır. Benim belirleyicimi isim evine katmak, yalnızca konuşmacının evini göstererek aidiyet niteliği üzerinden genel ev kavramını daraltır. Dolayısıyla, bir isimle ifade edilen nesne fikri, ona açıklayıcı bir özellik atfedilerek sınırlandırılır ve bu anlama sahip olan kelime bölümleri sıfatlar ve belirleyicilerdir.

Tanımlanan iki ölçüden (deri ve görsel) hangisinin belirleyicilerde ve hangilerinin sıfatlarda ortaya çıktığını bulmak için, ruhumuzda tam olarak neyin egoizmimizi sınırladığını düşünmek önemlidir. Birincil yasaklama ve kısıtlama sistemi, iç ve dışın birbirinden ayrılmasından sorumlu olan cilt ölçüsü tarafından oluşturulur. Deri vektörüne sahip insanlar, bir kişi, grup, toplum, insanlık için faydaları iyi anlar ve onu dış gerçekliğin çıkarlarından ayırır: diğer insanlar, flora ve fauna, cansız doğa. İç ve dış çıkarları ayırma arzusu, insanlara rasyonel düşünceye sahip bir deri vektörü bahşeder; bu, ilk olarak insan haklarına tecavüzlerin sınırlandırılmasını ve ikinci olarak gereksiz maliyetlerin (çaba, zaman, maddi ürünler vb.) Sınırlandırılmasını sağlar.) …Mantıksal düşünme ve ince bir amaç duygusu, deri vektörü olan kişilerin teknoloji geliştirmesine izin verir. Ek olarak, toplumun iç görevlerini dış görevlerden ayırma yeteneği - yabancı bencil ihtiyaçlar, deri vektörünün taşıyıcılarına kendilerini ve diğer insanları kontrol edip disipline edebildikleri için özel bir görev ve sorumluluk duygusu verir. askeri komutanlıkta, idari, yasama ve yargı organlarında gerçekleştiriliyor …yasama ve yargı makamları.yasama ve yargı makamları.

Deri vektörü olmayan insanlara gelince, zihinleri daha genel bir zihinsel sisteme dahil edilir - tüm insanlığın gelişim düzeyini yansıtan kolektif bilinçdışı, bu nedenle kolektif bilinçdışının cilt ölçüsü başarıları uyarlamalarına izin verir. Bu vektöre sahip insanların sayısı. Cilt ölçüsü sayesinde, bir kişinin toplumda kabul edilemez eylemlerden kendisini yasaklayabilmesi. Bu ölçünün önemi, yalnızca egoist arzunun azalmasından sonra, her vektörün daha yüksek bir seviyede yüceltilmesi gerçeğinde yatmaktadır.

Bu nedenle, deri vektörünün taşıyıcıları tarafından gerçekleştirilen yasanın yaratılması ve geliştirilmesi, egoist arzunun birincil kısıtlamasıdır. Egoizmin ikincil sınırlaması, görsel vektör nedeniyle ortaya çıkar. Taşıyıcılarının, özellikle güçlü deneyimler yaşamalarını sağlayan büyük bir duygusal genliği vardır. Duyusal potansiyelleri şefkat kapasitesine doğru geliştikçe, her bir insan yaşamının önemini kavradılar. Dahası, halihazırda oluşturulmuş insani değerden kültür, ahlak ve etik gereklilikleriyle gelişmeye başladı. Bugün, bu vektörün taşıyıcıları, empati ve empatinin tezahürünü, onları sanatta ifade etme yeteneğini, diğer insanları onlara dahil etmeyi gerektiren işlerde gerçekleştiriliyor. Genellikle ilkokul öğretmeni, dil veya edebiyat öğretmeni olurlar,doktorlar, hemşireler, oyuncular, şarkıcılar, psikologlar vs. toplumda düşmanlık ve nefret.

Görsel bir vektöre sahip olmayan insanlara gelince, zihinleri daha genel bir zihinsel sisteme dahil edilir - tüm insanlığın gelişim düzeyini yansıtan kolektif bilinçdışı, bu nedenle kolektif bilinçdışının görsel ölçüsü, başarıları uyarlamalarına izin verir. vektörü olan insanların sayısı. Ahlaki ve ahlaki yasakların resmi hukuktan daha güçlü hissedilebildiği görsel ölçü sayesinde ve toplum giderek daha insancıl hale geliyor.

Dolayısıyla, insanlığın bir arada yaşama koşullarında hayatta kalması ihtiyacı, egoizmin sınırlandırılmasını gerektirir. Birincil sınırlama, rasyonel bir yaklaşıma dayanır: dış görünüm ölçüsü, iç çıkarları dış çıkarlardan ayıran bir yasa oluşturur. İkincil sınırlama ise empati temelinde gerçekleştirilir: Bu yetenek, insani değerleri gerçekleştiren ve bunları kültürde ifade eden görsel ölçü sayesinde gelişir.

Belirleyici ve sıfatlarda kutanöz ve görsel ölçülerin nasıl ortaya çıktığını düşünelim. Belirleyicilerin analizi, konuşmanın bu bölümünde iki grubun ayırt edilebileceğini göstermektedir.

1. Birinci grup, bir nesnenin (kişinin) özelliklerini yalnızca konuşmacı veya rapor ettiği durumla ilgili olarak belirleyen belirleyicileri içerir. Dolayısıyla, örneğin, kitabımın ifadesi, yalnızca konuşmacının konumundan gelen aidiyet işaretini ifade ediyor. Muhatabı ile ilgili olarak, bu gerçek başka bir ifadeye de yansıtılır - sizin / kitabınız. Böylece, iyelik belirleyicileri, konuşanın bakış açısıyla sınırlı aidiyet özelliğini ifade eder. Belirleyici belirleyiciler, bir nesnenin yakınlık / uzaklığının işaretini de sadece konuşmacıya göre karakterize eder: bu ev konuşmacıya daha yakın bir evdir, bu ev konuşmacıdan daha uzakta bulunan bir evdir. Belirsiz bir belirleyici böyle bir özellik, konuşmacının bakış açısından, verilen bağlamdan kesinlikle açık olan bir özelliği belirtir. Örneğin,cümlenin söylenmesi Böyle bir kişi bunu iyi yapabilirdi, konuşmacı muhatabın ne tür bir işaret verdiğini anladığından emindir: kimin büyük bir keşif yaptığından bahsediyorsak, o zaman "dahi" değerlendirmesini kastediyoruz ve eğer bir başarıyı kimin başardığıyla ilgiliyse, o zaman "cesur" niteliği kastedilir, vb. Başka bir deyişle, böyle bir belirleyici, yalnızca belirli bir bağlam için uygun olan bir özelliği belirtir. Bu nedenle, birinci grubun belirleyicileri, bir nesnenin genel kavramını, yalnızca konuşmacı veya bildirdiği durumla ilgili olarak geçerli olan böyle bir özellikle sınırlar. Bu nedenle, bu belirleyicilerin konuşmacının bakış açısını diğer olası bir perspektiften ayırdığını ve dolayısıyla konuşmacıya göre “iç” i “dış” dan ayırdığını söyleyebiliriz.muhatap, tam olarak hangi işareti ima ettiğini anlıyor: kimin büyük bir keşif yaptığından bahsediyorsak, o zaman "mükemmel" değerlendirmeyi kastediyoruz ve başarıyı kimin başardığı söyleniyorsa, o zaman "cesur" niteliği kastedilmektedir, vb. Başka bir deyişle, böyle bir belirleyici, yalnızca belirli bir bağlam için uygun olan bir özelliği belirtir. Bu nedenle, birinci grubun belirleyicileri, bir nesnenin genel kavramını, yalnızca konuşmacı veya bildirdiği durumla ilgili olarak geçerli olan böyle bir özellikle sınırlar. Bu nedenle, bu belirleyicilerin konuşmacının bakış açısını diğer olası bir perspektiften ayırdığını ve dolayısıyla konuşmacıya göre “iç” i “dış” dan ayırdığını söyleyebiliriz.muhatap, tam olarak hangi işareti ima ettiğini anlıyor: kimin büyük bir keşif yaptığından bahsediyorsak, o zaman "mükemmel" değerlendirmeyi kastediyoruz ve başarıyı kimin başardığı söyleniyorsa, o zaman "cesur" niteliği kastedilmektedir, vb. Başka bir deyişle, böyle bir belirleyici, yalnızca belirli bir bağlam için uygun olan bir özelliği belirtir. Bu nedenle, birinci grubun belirleyicileri, bir nesnenin genel kavramını, yalnızca konuşmacı veya bildirdiği durumla ilgili olarak geçerli olan böyle bir özellikle sınırlar. Bu nedenle, bu belirleyicilerin konuşmacının bakış açısını diğer olası bir perspektiften ayırdığını ve dolayısıyla konuşmacıya göre “iç” i “dış” dan ayırdığını söyleyebiliriz.ve başarıyı başaran hakkında söyleniyorsa, o zaman "cesur" niteliği kastedilir, vb. Başka bir deyişle, böyle bir belirleyici, yalnızca belirli bir bağlam için uygun olan bir özelliği belirtir. Bu nedenle, birinci grubun belirleyicileri, bir nesnenin genel kavramını, yalnızca konuşmacı veya bildirdiği durumla ilgili olarak geçerli olan böyle bir özellikle sınırlar. Bu nedenle, bu belirleyicilerin konuşmacının bakış açısını diğer olası bir perspektiften ayırdığını ve dolayısıyla konuşmacıya göre “iç” i “dış” dan ayırdığını söyleyebiliriz.ve başarıyı başaran hakkında söyleniyorsa, o zaman "cesur" niteliği kastedilir, vb. Başka bir deyişle, böyle bir belirleyici, yalnızca belirli bir bağlam için uygun olan bir özelliği belirtir. Bu nedenle, birinci grubun belirleyicileri, bir nesnenin genel kavramını, yalnızca konuşmacı veya bildirdiği durumla ilgili olarak geçerli olan böyle bir özellikle sınırlar. Bu nedenle, bu belirleyicilerin konuşmacının bakış açısını diğer olası bir perspektiften ayırdığını ve dolayısıyla konuşmacıya göre “iç” i “dış” dan ayırdığını söyleyebiliriz.bu sadece konuşmacı veya bildirdiği durum için doğrudur. Bu nedenle, bu belirleyicilerin konuşmacının bakış açısını diğer olası bir perspektiften ayırdığını ve dolayısıyla konuşmacıya göre “iç” i “dış” dan ayırdığını söyleyebiliriz.bu sadece konuşmacı veya bildirdiği durum için doğrudur. Bu nedenle, bu belirleyicilerin konuşmacının bakış açısını diğer olası bir perspektiften ayırdığını ve dolayısıyla konuşmacıya göre “iç” i “dış” dan ayırdığını söyleyebiliriz.

2. İkinci belirleyiciler grubunun anlamı, kendi bireysel temsilcileriyle aynı sınıf içindeki mevcudiyetini vurgular. Bu nedenle, örneğin, her öğretmen, her öğretmen, belirleyici öğretmen yok, her biri ve hiçbiri, sınıfın temsilcilerini bir bütün halinde dahil etme anlamında ayrı ayrı "öğretmen" olarak göstermez - kastedilen öğretmenler grubuna belirli bir okulun öğretmenleri) veya genelleştirilmiş bir öğretmen kavramı içinde. Bazı öğretmenler, bazı öğretmenler, başka bir öğretmen, bazıları belirleyici, bazıları ve diğerleri "öğretmen" sınıfının temsilcilerinden birini ifade eder. Bu nedenle, her iki durumda da, belirleyicilerin anlamı "öğretmen" kavramının bireysel temsilciler olarak tanımlanmasını ima eder. Belirleyiciler farklı ve aynı, o kavram sınıfının en az iki temsilcisini ima eder,bir isimle (farklı / özdeş elbiseler) veya belirli bir bağlamda (farklı / aynı renk (giysi, mobilya vb.)) ilişkilendirildikleri kavramlar sınıfı ile ifade edilen ikinci grubun anlamı Belirleyicilerden biri, bir sınıfın "İç" temsilcisini diğerine veya diğer "dış" a göre ayıran sınırı örtük olarak ifade eder.

Yani, kutanöz ölçü iç ve dış arasında ayrım yaptığı gibi, belirleyici de bir nesne fikrini böyle bir özelliğe sınırlar, bu aynı zamanda iç ve dış arasında bir ayrım anlamına gelir: konuşmacıya göre veya bir kişiye göre sınıfın temsilcisi.

Sıfata gelince, bir nesne fikrini, sonsuz çeşitlilikteki en çeşitli özelliklerden seçilen böyle bir özellik ile sınırlar. Hem bir nesnenin nispeten nesnel bir özelliğini (örneğin, rengi, parlaklığı, şekli, boyutu) hem de konuşmacının kendisinin tamamen öznel, duygusal olarak renkli bir izlenimini aktarabilir. Örneğin, güneşi farklı doğa koşullarında gösteren edebiyat klasikleri, rengini olabildiğince doğru bir şekilde aktarır ve en ince tonları tanımlar: beyaz, çavdar, esmer, altın, ateşli, pembemsi, kırmızı, kızıl, donuk kızıl. Güneşin farklı parlaklık dereceleri sıklıkla belirtilir: göz kamaştırıcı, parlak, hafif, parlak, donuk. Yazarların öznel izlenimlerini yansıtan çok sayıda işaret de vardır: destekleyici, neşeli, amaçsız, sessiz, yorgun, tatlı,olağanüstü, güzel.

Şu veya bu nesneye sahip olabilen işaretlerin sonsuzluğu, görsel vektörün temel özelliğine dayanır - fiziksel dünyanın en güçlü algısını yaratan çok büyük bir duygusal genlik. Görsel bir vektöre sahip bir kişi, duygusal açıdan zengin, zengin dünya algısı sayesinde dünyayı çok daha çok yönlü görebilir, her bir bileşeninin sayısız işaretini incelikle yakalayabilir ve fiziksel dünyanın nesnelerini sürekli olarak çizebilir. zengin nesnel ve öznel renk paleti.

Not (Bilincin oluşumunda bilinçdışının cilt bileşeninin rolü)

Bu bölümde ele alınan belirleyiciler (sahiplik, gösterge ve belirsiz), terimin dar anlamıyla, yani belirleyicilerin kendileri belirleyici olarak kabul edilir. Ve geniş anlamda, determinantlar, kesinlik / belirsizliğin değerini ifade eden bir isme sahip tüm göstergeleri içerir [bkz. 1, s. 157 - 158] (<lat. Determinare - belirlemek için). Bu nedenle, iyelik, gösterge ve belirsiz belirleyicilere ek olarak, [1, s. 157 - 158]: (İngilizce kitap / kitap, Almanca ein Buch / das Buch, Fransızca un livre / le livre). İki kelime sınıfı arasında sadece büyük benzerlikler değil, aynı zamanda ciddi bir fark da vardır.

Belirleyicilerin kendileri, bir nesne fikrini, içsel ve dışsal, aidiyet (benim evim), gösterge (bu ev) ve belirsizliğin farklı anlamları (başka bir ev, böyle bir ev, farklı evler), aynı evler). Kesinlik / belirsizliğin anlamını iletmeleri bu özelliklerden biri aracılığıyla olur. Bu nedenle, gerçek belirleyiciler, küçük bir ölçüde de olsa, ancak adı karakterize eder; bu, sıfatlar gibi, tanımın sözdizimsel işlevini yerine getirdikleri anlamına gelir. Aksine, makaleler kesinlik / belirsizlik kategorisini "saf haliyle" ifade eder, bu nedenle cümlede herhangi bir sözdizimsel rol oynamazlar. VE,Konuşma bölümlerini bağımsız ve hizmet olanlara bölme kriteri sözdizimsel bir işlevi yerine getirme yeteneği olduğundan, aşağıdaki sonuç çıkarılabilir. Belirleyici unsurlar geniş anlamda her iki konuşma türünü de içerir: bir hizmet sınıfı - makaleler ve bağımsız bir kelime sınıfı - aslında belirleyiciler (iyelik, gösterici ve belirsiz). İlk bakışta, çelişkili gerçeğe ruhun hangi özelliğinin yansıdığını düşünelim.

Yukarıda belirtildiği gibi, kutanöz ölçüm sayesinde, her vektör, bencil arzuları yasaklayabilir ve onları daha yüksek bir seviyenin özlemlerine, yani sosyal olarak yararlı hedeflere yüceltebilir. İnsanın en yakın atası, arzu ve onun yüceltilmesi üzerindeki bu tür ilk yasağın bir sonucu olarak, bilinç ortaya çıktı - düşüncelerin arzulara hizmet etmeye başladığı ruhun parçası. Başka bir deyişle, iç ve dışını ayıran kutanöz ölçü, iç kısmı - bilinçsiz egoist arzu, dış kısmı yaratan - toplumun iyiliğine yönelik düşünceler oluşturabilen bilinci azalttı. Bu özellik, belirleyicilerin çelişkili doğasında kendini gösterir. Kutanöz ölçüm, ruhumuza bilinçdışının bilinçle ilişkilendirilecek bir biçim vermesi gibi, belirleyiciler de iki tür konuşma bölümünü birleştirir:kökü bilinçdışında olan ve bilincin özelliklerinden kaynaklanan, yani bağımsız ve hizmet bir kelime sınıfı - aslında belirleyiciler ve makaleler⁷.

⁷ Çoğu dilbilimci makaleleri sadece resmi sözcükler olarak değil, aynı zamanda belirleyicilerin de (iyelik, gösterici ve belirsiz) [1, s. 157; 5], sözdizimsel işlevin varlığı / yokluğunun özelliklerindeki farklılıklarına rağmen. Görünüşe göre bu bakış açısı, konuşmanın hem bağımsız hem de hizmet kısımlarını bir grupta birleştirmek gibi bir çelişkiyi kabul etmenin imkansızlığına dayanmaktadır. Bununla birlikte, notta gösterildiği gibi, bu çelişki tesadüfi değildir: bu, kutanöz ölçünün tuhaflığıyla açıklanır - zihnimizin, konuşma bölümlerinde kesin olarak belirleyicilerde tezahür eden bileşeni.

6. Sekiz boyutlu zihinselliğin anal bileşeni

Şimdi anal vektörün değerlendirilmesine dönüyoruz. Anal erojen bölge ile belirli bir karakter vurgusu arasındaki bağlantıya dikkat eden ilk bilim adamı Z. Freud'du. "Character and Anal Erotica" adlı çalışmasında, anüsün özel hassasiyetine sahip kişilerin hem fiziksel hem de psikolojik açıdan ortaya çıkan saflık arzusuyla nitelendirildiğini belirtiyor. Bu tür insanlar yalnızca temizlik ile değil, aynı zamanda en küçük ayrıntılarıyla ideal kalitede "rafine edilmiş" işin dikkatli performansıyla da ayırt edilirler. [10] Z. Freud tarafından keşfedilen karakter özelliğini doğuştan gelen bir zihinsel özellik olarak gören Yuri Burlan, insanlığın işleyişine ve gelişimine gerekli katkıyı sağlayan doğal özünü ortaya çıkarır. Anal vektörün doğal rolü, en önemli bilgileri toplamaktır.insanlık tarafından biriktirilmiş ve gelecek nesillere aktarılması. Eğitim toplumun gelişimi için çok önemlidir, çünkü sonraki nesilleri en baştan başlama ihtiyacından kurtarır, ona seleflerinin tüm önemli başarılarını sağlar ve dolayısıyla geleceğe yeni adımlar atma fırsatı sunar. bu temel. Doğa, anal vektörü olan insanları çalışmaya ve ardından çalışılan konuyu bir öğretmen ve / veya bilim adamının uygulanması yoluyla öğretmeye yönlendirir: öğretmenler bireysel gruplara öğretir ve bilim adamları tüm topluma öğretir. Bu doğal rolleri yerine getirmek için, anal vektöre sahip kişilere bilgiyi organize etme yeteneği verilir. Konuyla ilgili sistematik bir çalışmanın önemi, herhangi bir fenomenin ve yönlerinin, bir sistemin çeşitli unsurlarının farklılaşması yoluyla yalnızca zıtlarından kavranması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, konunun sistematik bir açıklaması, hem konuyu araştırmak hem de elde edilen sonuçları daha fazla öğretmek için en etkilidir. Anal vektörü olan kişilerin doğasında bulunan sistematik düşünme, onların çalışma nesnesi içinde, bazı özelliklerde birbirine zıt olan kurucu parçalarını tanımlamalarına ve bu kurucu parçaların her birinin içinde de çeşitli temellere dayanan yeni, daha küçük gruplar bulmalarına izin verir işaretler. Örneğin, hayvan dünyasını tanımlayan bilim insanı, hayvan türlerini ayırır, ardından bu türleri kademeli olarak sınıflara, sınıflara - sıralara, düzenlere - ailelere, ailelere - cinslere, cinslere - türlere ayırır. Konunun sistematik bir şekilde tanımlanabilmesi için bu yetenek, daha detaylı özellikler ekleyerek, tanımlanan bileşenleri sürekli olarak netleştirme arzusuyla sağlanır.

Anal vektörü olmayan insanlara gelince, zihinleri daha genel bir zihinsel sisteme dahil edilir - tüm insanlığın gelişim düzeyini yansıtan kolektif bilinçdışı, bu nedenle kolektif bilinçdışının anal ölçüsü, bu vektöre sahip insanlar. Bir kişinin önceki nesillerden (ebeveynlerden, öğretmenlerden) deneyim ve bilgileri algılaması ve ayrıca gerekli bilgi, beceri ve becerileri sonraki nesillere (örneğin çocuklarına) aktarması anal ölçü sayesinde olur.

Şimdi, psişenin bu bileşeninin, konuşmanın herhangi bir bağımsız bölümünde kendini gösterip göstermediğini düşünelim. Anal ölçü, sistematik düşüncenin özünü yansıtan böyle bir konuşmada bulunabilir - nesnenin önceden tanımlanmış özelliklerinin her birinin sürekli bir açıklaması. Böyle bir kelime sınıfı, anlamı dilbilimde başka bir özelliğin bir işareti olarak tanımlanan bir zarftır [1, s. 97]. Bu rolü daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Daha önce belirtildiği gibi, bir ismin gramatik anlamı, gerçekliğin nesnellik olarak yorumlanmasıdır, çünkü herhangi bir nesneyi, eylemi, işareti bağımsız bir düşünce konusu olarak temsil eder: bir kişi, nezaket, okuma. Nesne, çeşitli yönlerini ortaya çıkaran belirli özelliklere bağlanabilir. Bu işaretler iki tipte olabilir. Bazıları, ifadenin anı ne olursa olsun nesnenin özelliklerini statik olarak temsil eder. Konuşmanın bu tür işaretleri ifade eden kısmı sıfat ^8'dir.[5]: süt ürünleri, beyaz gül, uzun tüylü kedi, çalışkan öğrenci. Diğer işaretler, bir nesnenin özelliklerini, ifadenin anına göre zamanda (geçmiş, şimdiki zaman, gelecek) tezahürü yoluyla ortaya çıkarır: Şimşek parladı / parlıyor / parlıyor. Güller çiçek açıyordu / çiçek açıyordu. Kuş uçtu / uçtu / uçtu. Çocuk ağlıyordu / ağlıyordu. Konuşmanın bu tür işaretleri ifade eden kısmı fiildir [5]. Orijinal (belirsiz) biçiminde, bir nesnenin hangi eylemleri gerçekleştirebileceğini veya hangi durumlarda olabileceğini açıklar: parıldayan, çiçek açan, uçan, ağlayan. Yani, bir isim bir sıfat ve bir fiil ile karakterize edilir.

⁸Belirleyicinin aksine, bir nesnenin çeşitli yönlerini açığa çıkarabilen sonsuz çeşitlilikteki en çeşitli niteliklerinden seçilen böyle bir özelliği ifade eden sıfat olduğuna dikkat edilmelidir. Belirleyicilere gelince, yukarıda gösterildiği gibi, sadece iç ve dış arasında bir ayrımı ima eden işaretleri belirtirler. Bu nedenle, bir isimle ifade edilen temsilin sınırlaması, konuşmanın her iki bölümü tarafından da ifade edilse de - hem sıfatlar hem de belirleyiciler, karakteristiğin özü belirleyicilerde tam olarak ortaya çıkmaz.

Sıfatların ve fiillerin işaretlerine gelince, bunlar zarflarla belirtilir. Bu nedenle, zarflar bir işaretin işaretini ifade eder. Örneğin, sözde alışılmadık derecede güzel bir zarf, güzel sıfatıyla ifade edilen işareti alışılmadık bir şekilde karakterize eder. Ve ifadede, zarfı dikkatlice dinle, fiil dinle tarafından belirtilen işaretin özelliğini dikkatlice ortaya çıkar. Bir zarf aynı zamanda başka bir zarfla ifade edilen bir işareti de karakterize edebilir - bu durumda, başka bir işaretin işaretini taşır, bu da üçüncü bir işaretin karakteristiğidir: Çok yavaş yürür, Bu işi son derece dikkatli yaptı.

Bir zarfın başka bir özelliğin (birincil veya ikincil) bir işaretini göstermesi gerçeği, her yeni özellik önceki özelliğini daha ayrıntılı olarak ortaya çıkardığında, bir nesneyi açıklama ilkesini yansıtır. Bu nedenle, bizim görüşümüze göre bu ilke, incelenen nesnenin zaten tanımlanmış kurucu parçalarının çok aşamalı iyileştirilmesini amaçlayan anal vektörün özüne benzer.

7. Sekiz boyutlu zihinsel yapının kaslı bileşeni

Şimdiye kadar, insanlığın geliştiği zihinsel özellikleri, dünyayı anlama ve hissetme yeteneğini giderek daha fazla açığa çıkaran düşündük. Bununla birlikte, kişi kendini sadece zihinsel açıdan değil, düşünmeyi ve duygularını gerçekleştirerek değil, aynı zamanda bedensel olarak da vücudun temel ihtiyaçlarını karşılayarak gösterir: yemek, içmek, nefes almak, uyumak ve vücut ısısını korumak. Zihinsel ve bedensel yönlerin bu birleşimi tesadüfi değildir: bir kişinin, daha düşük ihtiyaçlardan daha yüksek arzulara doğru gelişerek, kendi orijinal hayvan doğasını aşamalı olarak aşma ve dolayısıyla seçim ve irade özgürlüğünü gerçekleştirme yeteneğini yaratan şey budur. Dolayısıyla bedensel boyutun önemi, zihinsel gelişim için gerekli temeli oluşturan bedenin temel ihtiyaçlarının sağlanmasında yatmaktadır. Dolayısıyla Doğa arzuyu yarattı,temel bedensel arzuların tatmininden sorumludur - kas vektörü.

Sadece kas vektörüne sahip insanların özelliklerini düşünün. Kas vektörünün doğal rolü, bu tür insanları tarım veya inşaatla uğraşmaya, yani topluma yaşam için temel bir temel sağlayan faaliyetlere - gıda ve barınma - harekete geçirir. Bu alanlarda, en basit işlevleri (genellikle yalnızca fiziksel emekle ilişkilendirilir) yerine getirme eğilimindedirler ve bu endüstrilerde daha karmaşık işlerin organizasyonu için ilk temeli oluştururlar. Ve bir kişinin herhangi bir arzusu, gerçekleştirilmesi için tüm özelliklerle sağlandığından, kas vektörü olan insanlar, bu tür işleri yapmak için gerekli olan büyük fiziksel güç ve dayanıklılığa sahiptir ⁹.

⁹Hem kasları hem de başka bir vektörü olan kişiler aynı zamanda fiziksel güce ve dayanıklılığa sahiptir, ancak normal koşullar altında nitelikli iş türleri (fiziksel aktivite de dahil olabilir) için istek ve yetenekler gösterirler. Vücudun dayanıklılığını gerektiren zor koşullarda, kas vektörleri, temel bedensel ihtiyaçların uygulanmasına ilişkin sorunlara daha iyi direnmelerine olanak tanır: yemek, içmek, nefes almak, uyumak, vücut ısısını korumak.

Sadece bir kas vektörüne sahip olan ve diğer yedi vektörden en az birine sahip olan insanların dünya görüşündeki farklılıkları ele alalım. Dünyayı kavrama özlemleri bedensel ihtiyaçlardan çok daha fazla zihinsel gerektirir, bu nedenle yukarıda tartışılan yedi vektör, taşıyıcılarına, çeşitli düşünce ve fikirlerden oluşan oldukça karmaşık bir sistemin oluşturulduğu geniş bir bilinç kazandırır. Kendi dünya resminizin farkında olmak, kişiliğinizin benzersizliğini hissetmenize ve kendinizi tüm toplumdan ayrı olarak algılamanıza neden olur. Böylelikle bir kişi, sadece toplumda gelişmesine ve farkına varılmasına rağmen, kendisini bunun bir parçası olarak hissetmez. Ve bu, genişlemiş bilincin çok büyük ölçüde bir kişiden bilinçsiz arzularını - bu genel psişik güçleri - gizlemesinden kaynaklanmaktadır."yaşayan" ve tüm insanlığı yöneten.

Tersine, sadece bedenin temel ihtiyaçlarını hedefleyen arzular, minimum miktarda zihinsel kapasite gerektirir. Bu nedenle, kaslı insanların bilinci neredeyse onlardan insanın gerçek doğasını gizlemez. Sadece kaslı bir vektöre sahip olan insanlar kendilerini kolektif "biz" in bir parçası olarak algılarlar, Doğa ve diğer insanlarla bir bağlantı hissederler. Oldukça büyük şehirlerde, bu tür insanlarla tanışmak neredeyse imkansızdır: kaslı insanlar köylerde ve çok küçük kasabalarda yaşamayı tercih eder. Görünüşe göre, çoğunlukla kırsal kesimde doğuyorlar. Bu tür insanlara en basitleştirilmiş ve aynı zamanda kendilerinin en doğru duygusu - komşularıyla birleşme hissi verilir. Kalan vektörlerin taşıyıcıları, bencil arzulardan daha özgecil arzulara doğru gelecekteki gelişimlerinde, onu daha yüksek bir seviyede ortaya çıkarmak zorunda kalacaklar.ruhun özellikleri ve yasaları bilgisine dayanarak birinin diğer insanları kendisi gibi hissetmesine izin vermek.

Kas vektörü olmayan insanlara gelince, zihinleri daha genel bir zihinsel sisteme dahil edilir - tüm insanlığın yeteneklerini yansıtan kolektif bilinçdışı, dolayısıyla kolektif bilinçdışının kas ölçüsü, bu sorunlara kısmen adapte olmalarına izin verir. bu vektöre sahip insanlar en iyi şekilde direnebilirler … Kas ölçüsü sayesinde, herhangi bir kişi günlük rutinini vücudunun temel ihtiyaçlarını karşılayacak şekilde düzenleyebilmektedir: yemek, içmek, nefes almak, uyumak, vücut ısısını korumak. Kişi, içinde olmaya zorlanacağı koşulları hesaba katar ve aç olmamak, donmamak, uyumak vb. İçin gerekli eylemleri sağlar.

Şimdi, psişenin bu bileşeninin, konuşmanın herhangi bir bağımsız bölümünde kendini gösterip göstermediğini düşünelim. Kaslı insanların kendilerini kolektif bir “biz” in parçası olarak hissetmeleri gerçeği, konuşmanın bu kısmının anlamının, tüm grubu oluşturan genel bütünlüğü vurgulamak için nesnelerin bireysel özelliklerinden soyutlamayı içermesi gerektiğini gösterir. Konuşmanın bu kısmı rakamdır. MK Sabaneeva, "nesneleri ve nesnel kavramları saymak yalnızca bireysel özniteliklerden soyutlanarak mümkün olduğu için … belirli bir sayının ayrı bir sözcüksel anlamı ile birlikte bir sözcük sınıfı olarak sayılar, temel bir olumsuz gramer temasına sahiptir: sayısal kavramların kişiselleştirilmesinin olmaması. " [6, s. 8]. Örneğin, beş ağaç ifadesinin kullanılması,ağaçların her türden bireysel özelliklerinden soyutladığımızı, yalnızca içlerindeki genel olanı vurguladığımızı - hepsinin "hayvanlar", "çiçekler" vb. sınıfına değil, "ağaç" sınıfına ait oldukları gerçeğini vurguladığımızı. Gerçekten de hepsi rakamlar, nesneleri / kişileri yalnızca bütüne ilişkin olarak gösterir. Bu nedenle, bir rakamı, belirli bir setin (bir asker) temsilcilerinden biri olarak bir nesneyi / kişiyi temsil eder ve kalan rakamlar, nesnelerin / kişilerin her birinin bireysel özelliklerinin ortadan kaldırıldığı (bir yüz asker). Bir rakamı, belirli bir setin (bir asker) temsilcilerinden biri olarak bir nesneyi / kişiyi temsil eder ve kalan rakamlar, nesnelerin / kişilerin her birinin bireysel özelliklerinin ortadan kaldırıldığı bu kümeyi nicel olarak ifade eder (yüz asker). Bir rakamı, belirli bir setin (bir asker) temsilcilerinden biri olarak bir nesneyi / kişiyi temsil eder ve kalan rakamlar, nesnelerin / kişilerin her birinin bireysel özelliklerinin ortadan kaldırıldığı bu kümeyi nicel olarak ifade eder (yüz asker).

Rakamın "sayılabilir kavramların bireyselleştirilmemesi" seme sahip olması, kaslı bir kişinin bireysel "ben" duygusunun yokluğu gibi bir özelliğini ve belirli bir sayının (beş, dokuz, on altı), kendisini algıladığı belirli kolektifle birleşen "biz" özelliğinin hissini yansıtır.

Sonuç

Bu nedenle, bu makalede, tüm bağımsız konuşma bölümlerinin, ruhumuzun sekiz boyutlu doğasını yansıtan bilinçdışı bileşeninden kaynaklandığını göstermeye çalıştık. Düşünce ve söz aracılığıyla gerçeklikle temas eden koku alma ölçüsü haricinde, ruhumuzun diğer yedi ölçüsü isim, sıfat, fiil, zarf, zamir, belirleyici ve rakamla kendini gösterir. Bu, sistemin sekiz bileşeninden birinin diğer yediden farklı olduğuna göre Yuri Burlan tarafından sistem-vektör psikolojisi paradigmasında temel olan "yedi artı bir" modelinin tezahürüdür. Konuşmanın hizmet kısımlarına gelince, bilincin tuhaflıkları nedeniyle ortaya çıkarlar - ruhun bilinçsiz kısmına hizmet eden alet. Bu nedenle, yalnızca bağımsız kelime sınıflarının ifadelere dönüşmesine yardımcı olurlar. Ve bunu, dış dünyanın birden çok tezahürünü arzulara hizmet eden düşüncelerin oluşumu için bütünsel bir resmin benzersizliğine (bilinçli veya bilinçsiz) bilinçdışından kaynaklanan.

Videolar ¹⁰:

Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisi eğitiminin video yayını (çevrimiçi)

[Elektronik kaynak]. URL: //www.yburlan.ru/video-translyatsiy (erişim tarihi: 21.08.2015).

¹⁰ Yuri Burlan'ın bilimsel keşifleri, kendisi tarafından yalnızca sistemik vektör psikolojisinde çevrimiçi eğitim şeklinde sunulmaktadır. Yuri Burlan, bu bilimin özellikleri nedeniyle, çalışmasının sözlü formunun ana form olması ve yazılı formun ek olması gerektiğini kanıtlıyor.

Referans listesi

1. Gak V. G. Fransız dilinin teorik grameri. - M: Dobrosvet, 2004. - 862 s.
2. Gulyaeva A. Yu., Ochirova V. B. Yuri Burlan'ın sistem vektörü psikolojisine dayanan etkili psikoterapi. // "Bilimsel tartışma: modern dünyadaki yenilikler": XI uluslararası yazışma bilimsel ve pratik konferansının materyalleri. (9 Nisan 2013). Moskova: Yayınevi. "Uluslararası Bilim ve Eğitim Merkezi", 2013. S.163 - 167.
3. Gumilev L. N. Etnogenez ve Dünya'nın biyosferi. 3. baskı - L.: Gidrometeoizdat, 1990. - 528 s.
4. Dovgan T. A., Ochirova V. B. Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisinin şiddet içeren cinsel suçların soruşturulması örneğinde adli tıp bilimine uygulanması. // Modern toplumda yasallık ve hukuk ve düzen: XI Uluslararası Bilimsel ve Pratik Konferansı materyallerinin bir koleksiyonu / toplamda. ed. S. S. Chernov. - Novosibirsk: NSTU yayınevi, 2012. s. 98 - 103.
5. Dilbilimsel Ansiklopedik Sözlük. / Ch. ed. V. N. Yartseva. - M: Sov. ansiklopedi, 1990. - 685 s. [Elektronik kaynak]. URL: https://tapemark.narod.ru/les/index.html (erişim tarihi: 12.04.2015).
6. Sabaneeva M. K. Latince bağırsaklarındaki Roma protoartikülleri: teori ve oluşum soruları. // Dilbilimle ilgili sorular. 2003, No. 6, s. 4 - 13.
7. Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisi. Profesyonellerin incelemeleri: psikiyatristler, psikologlar, psikoterapistler, doktorlar ve eğitimciler. [Elektronik kaynak]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/psihologi (erişim tarihi: 20.05.2015).
8. Yuri Burlan'ın sistem-vektör psikolojisi. Profesyonellerin yorumları: diğer meslekler. [Elektronik kaynak]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/drugie-professii (erişim tarihi: 20.05.2015).
9. Tenier L. Yapısal sözdiziminin temelleri / per. fr ile. - M.: İlerleme, 1988. - 656 s.
10. Freud Z. Karakter ve anal erotik [Elektronik kaynak]. URL: https://www.gramotey.com/?open_file=1269084271 (erişim tarihi: 13.07.2015).
11. Chebaevskaya OV Dilin gramerinde insanların zihniyetinin tezahürleri. // Filoloji bilimleri. Teori ve pratikle ilgili sorular, 2013, No. 4 (22), bölüm 2, s. 199 - 206.